Книга Есфирь и апокалиптические пророчества


С древних времен раввины заметили, что Мегиллат Эстер является единственной библейской книгой, в которой напрямую не упоминается имя Бога. Именно по этой причине в еврейской культуре принято на основе истории Эстер, Мордехая и Амана создавать юмористические пьесы, которые носят название Пуримшпиль.

Несмотря на то, что аутентичность исторических событий, описанных в книге Есфирь, не вызывает сомнений, исследователи предполагают, что эта книга вошла в канон еврейских Священных Писаний довольно поздно. Это предположение основано на том, что среди фрагментов библейских книг, датируемых 2-1 вв.  до н.э., найденных в Кумране, какие-либо отрывки из книги Есфирь найдены не были. Тем не менее, именно события, связанные с жизнью Есфири, являются отправной точкой, служащей началом двух важнейших апокалиптических периодов, один из которых имеет ключевое значение для тех, кто верит, что именно Иисус из Назарета, распятый в 31 г. н.э. является Машиахом.

Исторический контекст книги Есфирь

Для того, чтобы понять, как Мегиллат Эстер связана с апокалиптическими пророчествами, необходимо исследовать исторический период, в который происходили события, описанные в данной книге. Согласно тому, как Синодальный перевод передает содержание 1 главы 1 стиха, события происходили «во дни Артаксеркса». Для русскоязычных читателей здесь сразу же возникает одна серьезная проблема. Согласно масоретскому тексту, на иврите имя персидского царя — Ахашверош. К сожалению, при переводе на русский язык произношение имен очень часто искажается в связи с тем, что редакторы Синодального перевода часто использовали транслитерацию, которая существует в греческих переводах ТаНаХа. В данном случае именно этот факт порождает еще большую путаницу.

Дело в том, что Синодальная Библия использует имя Артаксеркс также и по отношению к царю, имя которого упоминается в книгах Ездры (4:7, 6:14, 7:8) и Неемии 4:6, и как на иврите в масоретском тексте, так и в греческом, звучит как Артахшаста (Артасаста). Именно Артахшаста во всех исторических справочниках транслитерируется как Артаксеркс. Речь идет об Артаксерксе Первом, который правил с 465 по 425 гг.  до н.э.

В книге же Есфирь речь идет об Ахашвероше, известном в исторической литературе как Ксеркс Первый, правивший Мидо-Персией с 486 по 465 годы до н.э. Интересно заметить, что Ахашверош упоминается в книге Ездры 4:6, что добавляет еще большую путаницу читателям Синодальной Библии. Однако же записанное в этом стихе помогает нам увидеть хронологию правления Персидских царей в 5 в.  до н.э. Ахашверош, он же Ксеркс Первый, был сыном Дария Первого, который умер в 486 г.  до н.э. Артахшаста, он же Артаксеркс Первый, был сыном Ахашвероша и стал править после смерти своего отца в 465 г. до н.э.

Таким образом, мы можем с высокой долей вероятности утверждать, что события, описанные в книге Есфирь, происходили приблизительно в 480-470 гг.  до н.э. при царе Ахашвероше. А если это так, то не могла ли царица-еврейка Есфирь быть матерью Артаксеркса? Если Есфирь была матерью Артаксеркса, то тогда становится понятным, почему царь языческого Мидо-Персидского царства так благосклонно относился к книжнику и священнику Ездре и позаботился о том, чтобы в сопроводительном письме, которое тот вез с собой в Иерусалим, было написано о Торе.

«От меня дано повеление, чтобы в царстве моем всякий из народа Израилева и из священников его и левитов, желающий идти в Иерусалим, шел с тобою. Так как ты посылаешься от царя и семи советников его, чтобы обозреть Иудею и Иерусалим по закону Бога твоего, находящемуся в руке твоей» (7:13-14).

Конечно же, нашим читателям не стоит думать, что Артаксеркс Первый и впрямь был чуть ли не иудеем и соблюдал Тору. Галахические установления, согласно которым евреем считается тот, у кого мать является еврейкой, были введены в Средние века, и не были основаны ни на Торе, ни на Талмуде, а потому к царю Артаксерксу, который жил в 5 в  до н.  э., относиться не могут. Тем не менее, из слов письма, которое он дает Ездре, можно сделать вывод, что Артаксеркс относился к Торе с уважением.

Если Есфирь-таки была матерью царя Артаксеркса, то это может объяснить, почему царь держал при себе виночерпием еврея Неемию. В древние времена виночерпии фактически выполняли роль телохранителей, потому что пробовали все напитки, прежде чем подать их царю. Однако при этом, как записано во 2 главе книги Неемии, Артаксеркс отпускает своего виночерпия для того, чтобы тот руководил восстановлением Иерусалима и был губернатором Иудеи.

Здесь также следует заметить, что при разговоре Артаксеркса и Неемии присутствует царица. И опять же, очень может быть, что это мать Артаксеркса, потому что в той культуре жены никогда не участвовали в таких разговорах, а у матери царя были особые привилегии. Это хорошо видно также на примере матери Валтасара, которая дает совет своему сыну обратиться к пророку Даниилу. Как уже говорилось выше, вполне вероятно, что царицей-матерью Артаксеркса могла быть именно Есфирь. Пример из книги Неемии является серьезным аргументом в пользу моей гипотезы в связи с тем, что предыдущая жена Ахашвероша (Ксеркса) Астинь, о которой говорится в первой главе книги Есфирь, была изгнана за непослушание воле царя, а Эсфирь стала царицей вместо Астини.

Книга Есфирь и пророчества Даниила

Если Эсфирь была матерью царя Артаксеркса, то это должно было повлиять на исполнение двух апокалиптических пророчеств, записанных в 8 и 9 главах книги пророка Даниила. Эти два ключевых апокалиптических пророчества отсчитываются от времени указа Артаксеркса о восстановлении Иерусалима. В частности, в 9 главе Даниила ему прямо сказано:

«Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Машиаха-Властителя семь недель и шестьдесят две недели; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух недель предан будет смерти Машиах и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя» (25-26).

Этот текст является очень важным прежде всего потому, что это единственное пророчество ТаНаХа, которое говорит прямо, во-первых, о смерти Мессии, а во-вторых, устанавливает конкретные сроки Его помазания и смерти. Прежде всего из этого текста становится однозначно ясно, что Машиаху надлежало умереть перед разрушением Второго Храма, которое имело место в 70 г. н. э. Однако же пророчество дает и более точные сроки, описанные как 7 недель и 62 недели, то есть 483 дня. Эти 483 дня начинают свой отсчет от повеления о восстановлении Иерусалима.

Именно письмо, которое царь Артаксеркс дал Ездре, о чем пишет 7 глава его книги, говорит о возможности восстановления Иерусалима. В частности, царь выделяет солидную сумму денег для закупки животных для жертвоприношений, а потом приписывает следующие слова: «И что тебе и братьям твоим заблагорассудится сделать из остального серебра и золота, то по воле Бога вашего делайте» (стих 18). Ключевыми словами этого стиха является фраза «по воле Бога». Воля Бога по поводу отстройки стен Иерусалима была очень конкретно высказана еще пророком Исаией, который предсказал и Вавилонское пленение, и возврат из плена, и восстановление Иерусалима.

«Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим!... Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим» (52:1-2, 9).

А то, что по приходе Ездры стали отстраивать Иерусалим, видно из письма-жалобы, которое направили царю Артаксерксу враги Иуды, в котором сказано о том, что «Иудеи, которые вышли от тебя, пришли к нам в Иерусалим, строят [этот] мятежный и негодный город, и стены делают, и основания [их уже] исправили» (стих 12). Артаксеркс в своем ответе дает приказ: «чтобы люди сии перестали работать, и [чтобы] город сей не строился, доколе от меня не будет дано повеление» (стих 21).

Это повеление и привозит с собой священник Ездра, который прибыл в Иудею в 7 г. царя Артаксеркса (Ездры 7:8). Как уже указывалось выше, Артаксеркс (Артахшаста) вступил на престол после смерти своего отца Ахашвероша в 465 г. до н. э. Таким образом, первый год его правления приходится на 464 г. до н. э. Соответственно, седьмой год правления выпадает на 457 г. до н. э.

Когда книга Даниила 9:25 говорит о том, что «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Машиаха-Властителя семь недель и шестьдесят две недели», эти цифры можно понимать либо буквально, либо символически. Буквальное понимание 69 недель будет означать, что Машиах приходил уже в 455 году до н.э., что сегодня не принимают ни иудеи, ни христиане, поскольку такое толкование лишено какого-либо смысла и не подтверждено никакими историческими событиями. Ключ же к символическому пониманию дней и, соответственно, недель можно увидеть в книге пророка Иезекииля, который был современником Даниила и тоже находился в Вавилонском плену. В 4 главе этой книги Бог повелевает пророку лежать на левом боку в течение трехсот девяноста дней, неся таким образом на себе беззакония Израиля. Бог объясняет Иезекиилю, что Он «определил … годы беззакония их числом дней» (стих 5). Таким образом, можно увидеть, что в пророческой литературе периода пленения количество лет может символически быть представлено в виде дней.

Если применить этот принцип к 9 главе книги Даниила, то мы получим, что 69 недель являются 483 годами. В этом случае, если мы будем отсчитывать эти годы от 7 года Артаксеркса, то есть от 457 г. до н.э., то, учитывая отсутствие нулевого года, мы придем к 27 г. н.э. Именно в этом году начал свое служение Иисус из Назарета, которого римляне распяли на Голгофе тремя годами позже в 31 г. н.э. Таким образом, временные рамки, очерченные в пророчестве Даниила, указывают на Иисуса как на Мессию Израиля.

Следует также заметить, что временнóе пророчество, записанное в 25-27 стихах 9 главы книги Даниила, которое было дано пророку после падения Вавилона во время правления Дария Мидянина, является объяснением видения, которое было показано Даниилу годом ранее во время правления Валтасара и описано в 8 главе книги Даниила. В частности, в 14 стихе этой главы дается еще одно временнóе пророчество: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Эти слова в конце видения Даниил слышит от одного из небожителей, и смысла увиденного он не понимает. А потому во второй части главы пророк описывает, как Гавриил объясняет ему каждый элемент видения. Однако, когда вестник доходит до временнóго отрезка, то говорит пророку: «Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам» (стих 26).

Эти слова привели Даниила в замешательство, потому что сказаны они были в последний год существования Вавилонского царства, когда пророк, который был в плену начиная с самого первого вторжения Навуходоносора в 605 г. до н.э., пробыл в плену почти 70 лет. Мы не знаем, как к Даниилу попала книга пророка Иеремии, которую тот закончил писать в сожженном Иерусалиме в 587 г. до н.э., но именно там было сказано:

«…вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением. И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника. И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь» (Иер.25:8-12).

Когда Даниил стал очевидцем захвата Вавилонского царства армией царя Кира, в результате которого Валтасар был убит (Дан.5:30), то для него стало очевидно, что слова Иеремии о наказании царя Вавилонского исполнились. А это значит, что должно было произойти восстановление разрушенного Иерусалима.

Пророчество Иеремии явно не вязалось с тем, что Даниил услышал от Гавриила об очищении святилища в отдаленном будущем. Более того, об избавлении Израиля из Вавилонского плена писал еще пророк Исаия, который царя Кира назвал по имени за полтора века до его появления на свет. Даниил, знавший пророчества Иеремии, не мог не знать о пророчествах Исаии о возвращении Израиля из плена, которые записаны с 40 по 52 главу современного издания книги Исаии.

Однако же тот факт, что Даниил стал очевидцем частичного исполнения пророчеств Исаии и Иеремии, не придавал пророку оптимизма, потому что, услышав от Гавриила об отдалённых временах, «Даниил, изнемог, и болел несколько дней» (Дан.8:27). Причиной его тревоги были слова пророка Иеремии, которые тот записал в своей книги ранее, нежели предсказал восстановление Израиля после плена.

«Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (18:7-11).

Сопоставив это со словами об очищении святилища в отдаленные времена, Даниил подумал, что через его видение Бог хочет сообщить израильскому народу о том, что они сделали злое, и пророчество Иеремии о восстановлении Иерусалима из развалин отменяется. Вот почему в первый год Дария Мидянина сразу же после падения Вавилона вместо радости об исполнившемся избавлении Даниил обращается к «Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле» (9:3). При этом он молится о конкретных проблемах, говоря: «Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих» (9:5), прося у Всевышнего прощение за весь народ.

Основания молиться именно так у Даниила были. Несмотря на то, что в своей книге Исаия называл Кира помазанником (в оригинале — «машиахом», 45:1), и несмотря на то, что Исаия конкретно написал: «выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: ‘Господь искупил раба Своего Иакова’» (48:20), тотального исхода еврейского народа из Вавилона не произошло. Согласно записям Ездры, после повеления Кира из изгнания во главе с Зоровавелем, вышли всего 42 360 человек (Ездра 2:64) для того, чтобы отстраивать Храм. Свидетельством того, что остальные иудеи не вышли и остались проживать по всей территории Мидо-Персидской империи и служит книга Есфирь, которая описывает Мордехая из колена Вениаминова, родители, а может, и деды которого не вышли из Вавилона, а сам Мордехай проживал в Шушане (Сузах), столице, которая находится в противоположном направлении от Иерусалима.

Основания думать о том, что Бог отменил избавление, предсказанное Иеремией, были у Даниила и потому, что пришедшие отстраивать храм верные Богу сыны еврейского народа столкнулись с серьезными препятствиями по возвращении в свою землю. Ездра пишет о том, что, как только было заложено основание Храма, «стал народ земли той ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении; и подкупали против них советников, чтобы разрушить предприятие их, во все дни Кира, царя Персидского» (Ездра 4:4-5). Из-за этих действий «остановилась работа при доме Божием, который в Иерусалиме, и остановка сия продолжалась до второго года царствования Дария, царя Персидского» (4:24).

Последнее видение, которое записал Даниил в своей книге, датируется третьим годом Кира, царя Персидского (10:1). Пророк был уже в преклонном возрасте, и Всевышний повелел ему идти к своему концу (12:13). Как результат, Даниил не дожил до второго года правления Дария Первого, который нашел в архиве указ своего предшественника и разморозил строительство Храма в Иерусалиме, которое было завершено к 515 г. до н.э. Не был Даниил и очевидцем того, как вернувшийся в Иерусалим священник и книжник Ездра учредил ежесубботнее чтение Торы на площади пред Храмом. Не видел Даниил и триумфального завершения строительства стены, оконченного под руководством Неемии, который ревностно боролся с человеческими пороками своих соотечественников, призывая их жить по принципам Торы.

Однако же, Бог не желал оставить Своего пророка в неведении. С одной стороны, Даниилу и его современникам невозможно было до конца постичь весь смысл, который был заложен в слова «и святилище очистится» (8:13), и потому Даниил должен был сокрыть эту часть своего видения (8:26). Но, с другой стороны, Бог не хотел, чтобы у Даниила сложилось неверное понимание смысла видения. В видении 8 главы нет даже намека на то, что Бог отменил избавление Своего народа из Вавилонского пленения и восстановление Иерусалима за непослушание евреев. Именно поэтому в 9 главе описано, что, когда Даниил молился, к нему снова пришел муж Гавриил, и сказал ему: «вникни в слово и уразумей видение» (9:26).

На основании этих слов однозначно видно, что Гавриил объясняет Даниилу суть видения «о вечере и утре». И хотя записанное в 9 главе с 25-го по 27-й стих не объясняет того, как следует понимать видение «о вечере и утре» из 8 главы, но оно четко поясняет, как это видение понимать не следует.

Иными словами, утверждение, что «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (8:13) не следует понимать как отмену Божьего плана восстановления Иерусалима по причине грехов народа. Согласно записанному в 25 стихе, Иерусалим будет восстановлен, «и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены». А то, что будет восстановлен и Храм, можно понять из слов 26-го стиха: «а город и святилище разрушены будут».

Таким образом, анализируя 8 и 9 главы книги Даниила в контексте всей его пророческой деятельности, а также в связке с пророчествами Исаии и Иеремии, которые были известны Даниилу, можно заключить, что два временных пророчества о 70 седминах и о 2 300 вечерах и утрах логически взаимосвязаны так, что первое пророчество поясняет второе. А, соответственно, пророчество, предсказывающее смерть Мессии, и пророчество, предсказывающее очищение святилища в последнее время, имеют общую точку отсчета — «повеление о восстановлении Иерусалима».

Роль Хадассы в исполнении пророчеств

Теперь мы можем увидеть, какую роль сыграла еврейка Хадасса, скрывавшаяся под именем Эстер в исполнении столь важных пророчеств. Эта женщина нашла в себе мужество облечься во вретище, объявить вместе со всеми иудеями столичного города Шушан пост и молитву, и признаться царю Ахашверошу, кем она является на самом деле. Это признание фактически явилось исповеданием того непослушания Богу, которое проявили ее деды, когда приняли решение оставаться в Вавилонском плену, который для многих перешел в комфортное проживание в Персидской империи. Это исповедание было услышано Богом, Который избавил Свой народ от неминуемого истребления.

От брака Есфири и Ахашвероша, как я уже упомянул в начале статьи, скорее всего родился Артаксеркс, который и издал повеление о восстановлении Иерусалима. Рассмотренное выше пророчество Даниила отсчитывается от данного указа и указывает нам на время, в которое Мессии-Иисусу надлежало быть убитому во искупление грехов, а также на время, когда начнется очищение святилища. Согласно установлению Торы, святилище очищалось в День Очищения, Йом Киппур, в который следовало смирять души (Левит 16:30). Таким образом, слова «и святилище очистится» (Дан.8:13) говорят о глобальном Судном времени, которое по отношению ко времени жизни Даниила было в «отдаленные времена», но по отношению ко времени, в которое живем мы, нáчало исполняться 176 лет назад. И здесь невозможно не заметить важную параллель между тем постом и молитвой покаяния, который объявила Эсфирь в ту решающую для ее народа годину, и смирением души, которое также предписывалось через пост во время Йом Киппура.

Интересно, что в память о событиях книги Есфирь, ортодоксальные иудеи и сегодня постятся перед праздником Пурим.

 

Александр Болотников,
Директор Научно-исследовательского Центра "Шалом",
Доктор богословия

Изображение: Ahasuerus and Haman at the Feast of Esther, by Rembrandt. Image in the public domain.

Добавить комментарий

Правила комментирования просты: стиль дворянского общения. Это значит не "тыкать" незнакомым участникам, не высказывать что-либо в обидном тоне, не пользоваться крепкими выражениями и считать других умнее себя.
Пожалуйста, говорите о статье, а не о Ваших религиозных убеждениях.
Согласно правилам boruh.info любой комментарий может быть удален или сокращен модератором без объяснения причин.
Пожалуйста, не размещайте комментарии в стиле «а вот ссылка на мою статью». Такие комментарии могут публиковать только авторы.

Хотите редактировать Ваши комментарии? Зарегистрируйтесь на сайте.


Защитный код
Обновить