Современная библейская критика ставит под сомнение события, записанные в Библии. Это относится не только к описаниям чудес на её страницах: критике подвергается и факт существование царств Давида и Соломона, и многие другие факты.

В 1967 году голландский археолог Х. Франкен, производивший раскопки в районе Дэир Аллы в западной Иордании, обнаружил глиняную табличку, написанную на смеси арамейского и хананейского языков, текст которой датируется девятым/восьмым веками нашей эры. В этой табличке упоминается имя Валаама, сына Веорова.

Как в Западной, так и в Восточной Европе праздник Рождества вдохновлял людей на поиск всевозможных мистических образов и ассоциаций. Звезда, волхвы — эти слова, использованные в Русской Синодальной Библии, прямо так и просятся в сказку, и постепенно это сказочное настроение перерастает в церковную традицию.

«Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17:21).

Молитва – понятно, но при чём здесь пост? Какова его роль? Разве для того, чтобы Бог дал просимое, нужно что-то делать кроме как помолиться? Разве мы получаем Его ответы на наши молитвы, представляя Ему наши заслуги? Зачем поститься, если всё, что мы получаем от Бога есть дар? Меняет ли что-нибудь, пощусь я или нет?

Современная библейская археология часто становится объектом критики, когда речь идет об исторических фактах, описанных в Библии. И хотя большинство ученых признают факт существования Второго Храма, поскольку кроме библейских источников существуют другие свидетельства, все же некоторые события, описанные в Новом Завете, ставятся под сомнение. Особенно это касается места заключения апостола Павла — крепости Антония.

В послании апостола Павла к Римлянам есть следующий любимый многими отрывок: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто… Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн» (14:14,20). Эти слова передают убежденность и определенность апостола по излагаемому вопросу; это видно из использования двух глаголов – «знаю и уверен», причем эта уверенность связана непосредственно с Господом Иисусом. Далее, эти слова выражают заявления абсолютного характера – «нет ничего… нечистого», «все чисто».

Притча о богаче и Лазаре

«Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.

«Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук.16:16)

Рассмотрим притчу о богаче и Лазаре, значение которой вызывает немалые споры в христианском мире.

Противостояние Иисуса и фарисеев — контекст притчи о богаче и Лазаре

В предыдущей статье мы узнали о том, что притча о богаче и Лазаре завершает цикл притч в Евангелии от Луки,

Значение притчи

Далее в притче говорится: «Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так [бывает с тем], кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лук.12:20-21).

Знающий Библию читатель, бросив беглый взгляд на заглавие статьи, уже понял, о чем пойдет речь. В заглавии использована цитата из учения Иисуса Христа, которая в Синодальном переводе Библии выглядит так: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Евангелие от Матфея 23:23; см. также Евангелие от Луки 11:42).