Путь к счастью и душевному покою

В нашем мире множество конфликтов — между государствами, между конкурентами, между партиями, просто между людьми… Конечно, так было и прежде, но прежде существовала весомая причина: люди жили очень бедно, порой недоставало самого необходимого, вот и сражались за плодородную землю,

за источник воды, за поле, где можно пасти скот. Конфликтовали, чтобы выжить. Сейчас проблема физического выживания сохранилась только в самых неблагоприятных регионах мира — а конфликтов меньше не становится.

В чем дело? По всему выходит, что у многих людей есть какие‑то негативные качества, которые ориентируют их на конфликтное поведение. Именно об этом наша сегодняшняя мишна: «Рабби Элиэзер Акапар говорит: “Зависть, вожделение и честолюбие выводят человека из мира”».

На первый взгляд утверждение странное, на грани парадокса. Почему именно такие три составляющие главного зла? Допустим, с завистью все понятно, от завистников каждый старается держаться подальше. Вожделение — тоже малоприятное качество: все‑таки во всем надо знать меру, а вожделеть — это желать чего‑то без границ и вопреки всему. Но почему так уж плохо честолюбие? В оригинале здесь вообще слово «кавод», и его первое значение — «почет»! И что значит: «…выводят человека из мира»? Убивают его, что ли?

Разберемся с тремя составляющими зла. Есть одна вещь, которая объединяет зависть, вожделение и честолюбие: во всех трех случаях речь о желании вещей, которые человеку не необходимы. Он видит, что какая‑то вещь есть у другого, и хочет ее для себя: вот зависть. Он желает чего‑то безмерно, забывая обо всем на свете: вот что такое вожделение. Он видит, что другому оказывают за что‑то почет, и требует такого же для себя, даже не имея к тому оснований. А что в результате? В результате человек лишается душевного покоя и нормальной жизни — что называется, «выходит из мира». Он думает не о том, что у него есть, а исключительно о том, что есть у других, а у него как раз нет. Будет такой человек получать удовольствие от жизни? Сомнительно: скорее, он будет требовать для себя все больше и больше, и все‑то ему будет мало. Как раз об этом сказано в книге Коелет: «Кто любит деньги, не насытится деньгами; и кто любит богатство, тому нет пользы от того…»

Наши мудрецы формулируют принцип Б‑жественной справедливости словами «мера за меру». Имеется в виду, что Б‑г лучше нас знает, что действительно каждому нужно, и дает это в меру необходимости. Кому‑то больше одного таланта, кому‑то — другого, одному больше таких‑то вещей, другому — совсем иных. А если человек только и способен, что требовать для себя того, что есть у других, то наказанием становится чувство постоянной неудовлетворенности, негативное отношение к окружающему миру. Это даже не Г‑сподь человека наказывает — он сам себя наказывает. Причем такой человек лишает себя счастья и душевного покоя не только в этом мире. В Мире грядущем ему может быть дано намного больше, чем есть сейчас, но ведь не всё же! А ему, завистнику, подавай всё и немедленно…

При этом каждый человек в глубине души своей понимает: если у ближнего есть чего‑то больше, чем у него, то чего‑то другого у него куда меньше. Есть хасидская притча о раввине, вылечившем жителей своего штетла от зависти. Он собрал прихожан в синагоге и говорит: «Я понимаю, что каждый из вас чем‑то недоволен. Каждый завидует другому, потому что у него нет какой‑то вещи или какого‑то качества, которыми другой наделен в избытке. Вот давайте сейчас каждый напишет, чего ему не хватает и что он хотел бы получить… Написали? Теперь каждый свою записку кладет в конверт и пишет на конверте свое имя. Складываем все конверты на стол и ждем пять минут… Замечательно: а теперь пусть каждый возьмет себе конверт человека, которому он сейчас завидует — и Г‑сподь даст ему судьбу этого человека!» Что бы вы думали? Все бросились к столу, и каждый схватил свой собственный конверт! По самой простой причине: никто не хочет себе проблем других людей.

Так устроена жизнь: мы смотрим на окружающих и видим, что у них есть. Каждому хотелось бы взять от другого что‑то хорошее, но он не желает вместе с этим получить и плохое. Когда евреи из нашей истории задали себе правильный вопрос: готов ли ты поменяться судьбой с тем, кому завидуешь из‑за одной какой‑то вещи, каждый ответил «нет». Ведь то, что человеку действительно необходимо, — это не то, что есть у других, а то, что Б‑г дал ему самому.

 

Как учит на этот счет премудрый царь Шломо: «Кто счастлив? Тот, кто радуется своей участи».

 

Берл Лазар

 

https://torah.ru

Добавить комментарий

Правила комментирования просты: стиль дворянского общения. Это значит не "тыкать" незнакомым участникам, не высказывать что-либо в обидном тоне, не пользоваться крепкими выражениями и считать других умнее себя.
Пожалуйста, говорите о статье, а не о Ваших религиозных убеждениях.
Согласно правилам boruh.info любой комментарий может быть удален или сокращен модератором без объяснения причин.
Пожалуйста, не размещайте комментарии в стиле «а вот ссылка на мою статью». Такие комментарии могут публиковать только авторы.

Хотите редактировать Ваши комментарии? Зарегистрируйтесь на сайте.


Защитный код
Обновить

Обсуждения

  • Католицизм: правда из первых рук

    • разве слово толерантность плохое? В статьи говорится, что в католицизме произошли ...
  • Отче наш – еврейская молитва

    • В молитве прости нам долги наши или грехи наши речь идёт о прощении денежных ...
       
    • Евреи ждали Мессию для того чтобы он освободил их от римлян никакое новое учение ...

Вход на сайт

 

Недельная глава

Дварим / Второзаконие | Ницавим נצבים

Тора близко

В Недельной главе сказано: «Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно [было] говорить: `кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?' и не за морем она, чтобы можно [было] говорить: `кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?' но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его» (Второзаконие 30:11-14).

Подробнее...

Выбор Редакции

Сага о спасении еврейских детей в Англии

Вскорбной истории Холокоста шесть миллионов страниц, и какую ни открой – везде боль и ужас. Но есть в этой истории одна глава, листая которую испытываешь противоречивые чувства. Как в знакомой нам песне, это – радость со слезами на глазах.

Квакер на Сионе

Любовь к евреям дорого обошлась первому консулу США в Иерусалиме Уордеру Крессону: его лишили крупного наследства и упекли в психбольницу за обращение в иудаизм. Он все-таки вырвался оттуда и уже под именем Михаэля Боаза стал в Иерусалиме авторитетом, еще в середине XIX века разработавшим проект «сельскохозяйственных колоний» на Сионе,где могли бы собраться евреи со всего света.

 

Путешествия