В начале 19-го века английский ученый и предприниматель Джеймс Паркер открыл, что глинистые известняки устья Темзы после их обжига, последующего измельчения и добавлении воды дают прочный камневидный материал.

Паркер запатентовал свое открытие, которое привело к массовому производству нового материала в Европе. Последующие исследования открытого Джеймсом Паркером процесса показали, что равномерный обжиг известняка и глины при температуре 1470 С дает материал, который при добавлении воды и последующей кристаллизации гидросиликатов кальция не уступает по прочности камню. В результате человечество получило новый материал, который широко используется в строительстве. Он получил имя Цемент (от лат. Caementum – щебень, битый камень). Несмотря на то, что цемент стал новым материалом, который позволяет регулировать процесс камнеобразования, в его основе лежат материалы, которые тысячелетиями до этого человек брал из окружающего его мира и возможно даже не подозревал, что при определенных манипуляциях они обладают уникальными свойствами.
Наука очень ясно показывает нам, что все новое не возникает из ничего. Оно берет свой исток из чего-то уже существующего и при определенных исследованиях и доработке обретает новую форму. Поэтому любое явление в культуре или науке имеет свои корни. И для того, чтобы разобраться в чем бы то ни было, очень важно найти исток, говоря по-простому, понять откуда растут корни того или иного явления. Нередко исследователи музыки и изобразительного искусства разрушают существующий стереотип о том, что до такого-то композитора или художника ничего подобного в истории музыки или живописи не существовало. При глубоком историческом анализе они показывают, что любое новое явление в культуре или науке имеет прочную историческую платформу. В таком случае возникает логичный вопрос: является ли Библия исключением? Если нет, то очень возможно, что исследование истории Библии даст нам еще много удивительных открытий.
Одной из самых запутанных и противоречивых тем в христианстве являются библейские праздники. В 23 главе книги Левит мы читаем, что Бог дает повеления Моисею, как израильтяне должны праздновать цикл годовых праздников. Первый годовой праздник - это Пасха, за ним идет Пятидесятница, затем День очищения и праздник Кущей.

Сегодняшняя статья посвящена исследованию праздника Пятидесятницы и в особенности тому, какое важное учение оставил Иисус и апостолы в Новом Завете на основе этого важного иудейского праздника.
Вот какое повеление дает Бог через Моисея относительно Пятидесятницы в книге Левит, 23 глава: "Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник." Здесь мы видим очень важную деталь - Священник должен был возносить сноп на следующий день праздника. Так как до этого Господь дает Моисею повеления о праздновании Пасхи, становится очевидным, что первый этап Пятидесятницы начинался на следующий день после Пасхи. Вот что Господь говорит Моисею дальше: "Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу". Итак, если посчитать от 15 Нисана (следующий день после Пасхи), до 50 дня мы получаем дату : 6 день месяца Сиван. В этот день, после Исхода, израильтяне были у подножия горы Синай, где получили десять заповедей и прочие постановления Закона Божьего (Исход, 19 глава). Вот как описывает позже это событие сам Моисей: "Вот постановления и определения и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, чрез Моисея." (Лев 26:46). На языке оригинала первая часть текста звучит так: "Вот постановления и Тора, которые дал Господь". Сегодня, когда мы слышим еврейское слово "Тора", перед нашим взором предстает пергаментный свиток Пятикнижия Моисея, намотанный на две деревянные оси. Однако так ли понимал это слово Иисус и апостолы? В 7 главе Деяний Святых Апостолов описана речь Стефана, который будучи исполнен Духом Святым, говорил о том же самом событии, только немного по-иному: " Это тот (Моисей), который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам." Интересно, что говоря об одном и том же событии, Моисей говорит о действиях Бога: "Вот Тора, которую дал Господь сынам израилевым на Синае", а в книге Деяний Стефан говорит о действиях Моисея: "Это тот Моисей, который принял живые слова на Синае, чтобы передать нам". И вот здесь мы можем увидеть очень важную деталь: Тора - это не просто пергаментный Свиток, намотанный на две деревянные оси, Тора (согласно словам Стефана) - это Живые Слова, которые Моисей получил на Синае и записал их на свитке. Поэтому и во времена апостолов и сегодня иудеи празднуют этот день как " День дарования Торы", день дарования Живого Слова. То есть под словом Тора Библия подразумевает не пергаментный свиток, на котором писал Моисей, а Само Слово, Которое изрек Бог и которое Моисей записал в этом свитке.

Другая, не менее важная деталь этого праздника - это приношение. Если внимательно исследовать 23 главу книги Левит, то можно увидеть, что главным приношением в день Пятидесятницы оба раза был хлеб, или приношение хлебное. Хлеб практически во всем Священном Писании символизирует Слово Божье. Давайте рассмотрим несколько примеров. В своей последней книге Моисей оставляет израильтянам свои последние наставления и говорит: "Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек". Сейчас мы рассмотрим вторую часть стиха: "Не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек". Смысл этой фразы достаточно сложно перевести буквально. Однако на помощь приходит точно такой же оборот речи на древнееврейском языке, который встречается в оригинальном тексте книги Бытие 2:18" И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему." Если сравнить эти два текста, то становится ясно, что также, как Адам (в переводе с евр. человек ) не мог существовать без Евы, сам по себе, человек (евр. слово адам) не может существовать питаясь только хлебом физическим и не питаясь Хлебом Духовным. Альтернативно можно перевести этот текст так: "Человек (евр. адам) не может существовать, питаясь только хлебом (физическим), ему также необходимо питаться тем, что исходит из уст Всевышнего (Живым Словом)". В Евангелии от Иоанна нам оставлен удивительный диалог Иисуса с народом: "Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. (удивительно, но посмотрите, как перекликается этот текст с началом предыдущего текста). Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда." Иисус называет себя хлебом жизни, а позже говорит, что всякий верующий в Него должен питаться Им, как человек питается хлебом и через это получит жизнь вечную: "Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек" (Ин. 6: 48-51) Понимал ли народ эти слова Спасителя? Да, понимал. О том, что Тора (Живые Слова, исходящие из уст Господа) и хлеб синонимичны, писал и Давид : "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце." Буквально на древнееврейском, этот текст звучит так: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и Тора Твоя у меня в животе." Конечно, такой оборот речи был не совсем понятен переводчикам и они сделали совершенно иной перевод. Но если согласовать этот текст с вышеперечисленными доводами, то становится очевидным, что Давид говорил Богу о том, что он питался Торой (Живым Словом Всевышнего ) как человек питается хлебом. То есть Иисус говорит совершенно понятные вещи. Единственное, что народ не может принять, так это то, что Он называет Себя Хлебом Жизни - Живыми Словами Всевышнего, делая Себя равным Богу. Здесь можно подвести черту и сделать вывод:

1.В день Пятидесятницы народ израильский получил Тору (Живые Слова, исходящие из уст Всевышнего).
2. Хлеб, который был главным приношением в день Пятидесятницы, является также символом Торы.

Каким же образом эта идея представлена в Новом Завете?

Первое - это конечно же Пятидесятница, которая последовала сразу же после Пасхи, на которой был распят Иисус, Агнец Божий. В этой Пятидесятнице видно много параллелей с той первой Пятидесятницей, которая была на Синае. И там и там был звук, который привел в страх, и там и там Бог явился в огне, и там и там было даровано Живое Слово. С тем лишь отличием, что в книге Исход, 19 глава Живые Слова принял и передал один Моисей, а в книге Деяний все уверовавшие. Что же все это означает для нас сегодня? В книге пророка Иеремии 31:31-33 мы читаем такие слова: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет. Не такой завет, какой я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом." Последние слова этого текста в оригинале звучат так: "Вложу Тору Мою во внутренности их и напишу Ее на сердцах и буду им Богом, а они будут Моим народом".

Давайте соединим эту картину воедино. Бог дал народу израильскому праздник Пятидесятницы для того, чтобы народ помнил тот день, когда Всевышний встретился со своим народом на Синае и даровал ему Тору или Живые Слова ( исполняя которые человек мог обрести спасение и наследовать жизнь вечную ). Главное приношение в этот праздник указывало на то, что человек спасется не только благодаря заместительной жертве (которая была центром всех остальных праздников и указывала на Спасителя), но и ежедневному опыту общения со Всевышним, питаясь Живым Словом, как человек питается хлебом насущным. Иисус придя в этот мир объявил себя Хлебом Жизни, или Живым Словом Всевышнего, питаясь Которым человек будет жить. Из этого мы понимаем, что слова, дарованные на Синае (записанные в Ветхом Завете) и слова, переданные Спасителем (записанные в Новом Завете) - это одни и те же слова. Они имеют одну и ту же природу. Мало того, эти Слова - это одна и та же Личность. Поэтому эти слова неизменны и вечны в одинаковой мере. Они говорят об одном и том же и питаясь этими Словами как человек питается хлебом насущным, мы обретаем спасение. Вот для чего был дан Дух Святой в день Пятидесятницы. Не для этого ли Он дает нам и сегодня способность понимать Живые Слова Всевышнего, чтобы мы могли спастись и привести ко спасению других? Праздник Пятидесятницы показывает нам, что испытать единожды Пятидесятницу недостаточно. Этот праздник, который Бог повелел израильтянам праздновать один раз в году, должен стать тем явлением, которое должно происходить каждый день в нашей жизни. И тогда сбудутся слова пророков: "Вложу Тору ( Живое Слово ) Мое во внутренности их и напишу Ее на сердцах и буду им Богом, а они будут Моим народом"(Иер 31:33), "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" (1Кор. 3:16). Каким образом Дух Божий живет в нас? Когда мы питаемся Хлебом Жизни и Тора (таким образом) записывается на сердцах.

Андрей Лестев