Урок 8 | Субботняя школа | II кв. 24 | Свет из святилища

Альманах "Борух"
Просмотров: 7680
Уроки прошлого

Урок 8. Свет из святилища    

Скачать пособие по изучению Субботней Школы

Библейские стихи для исследования: Исх. 25:8-9,40; Лев.16:21,29–34; 23:26–32; Дан.7:9-10; Матф.25:1–13; Евр.8:1–6; 9:23–28; Откр.11:19. 

Памятный стих: «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр.8:1-2). 

Для чтения: «Великая борьба», главы 22–24, 28. 

Вскоре после Великого разочарования 22 октября 1844 года некоторые миллериты после усердной молитвы и тщательного исследования Писания пришли к пониманию своей ошибки. Пророчество о 2300 днях не говорило о Втором пришествии Иисуса, как это понимали многие, но говорило о Христовом труде в небесном святилище, которое наиболее полно представлено в Послании к евреям. 

Очищение святилища на небесах стало исполнением очищения земного святилища, о чем записано в книге Левит. 

Видео комментарий

План урока и Видео комментарий

Центр духовного просвещения

Библейская школа

Тема квартала: «Великая борьба»

Урок №8, «Свет из святилища»

25 мая 2024

I. Небесное святилище (ВС).

1. Прочитайте Евр. 8:1-5 (по очереди) и ответьте на вопросы:

  • Что есть на небе? (1 ст. – Первосвященник; 2 ст. – святилище)
  • Как там осуществляется служение? (4,5 ст. – в соответствии с законами служения в земном святилище)
  • Приведите примеры из Библии, где описано служение в небесной скинии (Откр. 8:3,4 – жертвенник, кадильница, фимиам; Откр. 15:6-8 – ангелы в священных одеждах, чаши, и т.д.)

2. Суммируйте заявления этого отрывка в одном предложении!

II. Во Святом святых (ПН).

1. Прочитайте Лев. 16:32-34 (по очереди) и ответьте на вопросы:

  • Какое служение предписано? (очищение святилища и народа)
  • Почему святилище нуждалось в очищении? (см. Лев. 4:13-20 – в случае греха общества грех возлагался на животное и путем крови вносился во святилище – люди очищались, а святилище осквернялось; Лев. 4:27-30 – в случае греха индивидуума кровь возлагалась на роги жертвенника на дворе святилища)

2. Прочитайте Евр. 9:22-28 (по очереди) и ответьте на вопросы:

  • Что требуется небесному святилищу? (23 ст. – очищение)
  • Почему небесное святилище нуждается в очищении? (1Ин. 1:9 – во время исповеди Иисус снимает грех с индивидуума, очищает его, и грех оказывается в небесном святилище)
  • Когда завершится очищение небесного святилища? (28 ст. – перед тем, когда Христос «во второй раз явится»)

3. Ощущаете ли вы себя очищенным после исповеди греха? 

III. Наступил час суда (ВТ). 

1. Прочитайте Дан. 8:14,17,26 (по очереди) и ответьте на вопросы:

  • О каком святилище идет речь? (10 ст. – «вознесся до воинства небесного»; 11 ст. – «вознесся на Вождя... место святыни»)
  • Проверьте иные переводы конца 14 ст. (καθαρισθήσεται (ката-ристэсэтай, Септуагинта) – «будет очищено»; то же ИПБ, ВП)
  • К какому времени относится очищение святилища? (17 ст. – «к концу времени»; 26 ст. – «к отдаленным временам»)

2. Прочитайте Дан. 9:24,25 (по очереди) и ответьте на вопросы:

  • Какова взаимосвязь этого видения с предыдущим? (дана точка отсчета, см. урок №7 https://youtu.be/9q9sPEcHWEQ)
  • Каков масштаб эсхатологических пророчеств у Даниила? («В пророчествах Даниила дни означают годы» (Sir Isaac Newton. Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John, p. 222))
  • В каком году вышло повеление о восстановлении Иерусалима? (см. Ездр. 7:6,7 – «в 7-й год царя Артаксеркса», 457 г. до н.э. Внимание!! Ссылка на статью с подробной хронологией указов: https://boruh.info/component/content/article/1568-k-voprosu-o-post-vavilonskoj-khronologii?catid=18&Itemid=101)
  • К какому году приводит период в 2300 лет? (-457+2300=1843)
  • Какую особенность подсчетов между двумя эрами важно не забывать? («Нулевой год отсутствует в григорианском и юлианском календарях. Это связано с отсутствием понятия математического нуля у европейцев в VI веке, на момент введения отсчёта лет от новой эры» (Википедия); итого, 1843+1=1844 – год начала очищения небесного святилища)
IV. Евангелие во Святом святых (СР).

1. Прочитайте Откр. 11:18,19 (по очереди) и ответьте на вопросы:

  • В какой момент служения во святилище можно было увидеть ковчег – 19 ст.? (см. Лев. 16:15,16 – «внесет кровь его за завесу... и очистит святилище» – в День очищения)
  • Каковы итоги очищения небесного святилища? (18 ст. – «дать награду рабам Твоим» (Кассиан), «погубить губивших землю»)

2. Что для вас лично значит очищение небесного святилища?

V. Иисус, наш Ходатай на суде (ЧТ).

1. Прочитайте 1Ин. 2:1,2 (по очереди) и ответьте на вопросы:

  • Какова цель верующих? (1 ст. – «чтобы не согрешали»)
  • Проверьте 2-ю половину 1 ст. в иных переводах («Который рядом с Отцом» (ИПБ); нет картины того, чтоб Иисус умолял Отца смилостивиться; см. Ин. 16:27 – «Сам Отец любит вас»)
  • На основании чего Иисус совершает ходатайственное служение? (2 ст. – «искупительная жертва за наши грехи» (РБО))
  • Что требуется от грешника для обретения прощения? (см. 1Ин. 1:9 – «если исповедуем грехи наши»)

2. Исповедали ли вы все свои грехи?

План урока

№ 8. Свет из святилища. Евреям 8:1,2
Вс. Небесное святилище

1. Прочтите 25:8,9,40 и ответьте на вопросы:

  • Какое важное дело Господь доверил простым людям? (8)
  • Для чего Бог повелел Моисею построить святилище? (8)
  • Почему для Бога была важна точность в деталях скинии? (9,10)

2. Прочтите Евреям 8:1-6 и ответьте на вопросы:

  • Какой скинии Христос является Первосвященником? 
  • Какие дары и жертву принес небесный Первосвященник?
  • Какого завета Иисус Христос есть Первосвященник? (6)
  • Какое значение факт: Христос – Ходатай, имеет лично для вас?

 Вывод: «Служение Иисуса в небесном святилище совершается ради нас. В результате Его заступничества власть греха над нашей жизнью ослабевает. Мы больше не находимся в тотальном рабстве у греха...»

Пн. Во Святом святых

1. Прочтите Лев.16:32-34; 16:29-31; 23:28-30 и ответьте на вопросы:

  • Какие действия совершал священник в День искупления? 
  • Какие указания были даны народу? 

2. Прочтите Лев.16:20-22 и ответьте на вопросы:

  • Какую главную проблему решал День Искупления? (пр. греха)

3. Прочтите Евр.9:23-28 и ответьте на вопросы:

  • Что происходит в небесном святилище с 1844 года?
  • Какова роль Иисуса Христа?
  • Какое значение День искупления? 

Вывод: То, что происходит сегодня на Небе, непосредственно влияет на то, что происходит на земле (но не наоборот). События в небесном Святилище должны отражаться на жизнь и служение народа Божьего. 

Вт. Наступил час суда

1. Прочтите Дан. 7:9,10 и ответьте на вопросы:

  • Какое значение имеет суд в библейском контексте? (окончательное решение о каждом – будет выносить Бог)
  • Что символизирует фраза: "судьи сели и раскрылись книги"? 

2. Прочтите Откр. 14:7 и ответьте на вопросы:

  • К чему и почему призываются жители земли? (7)
  • Какое значение имеет фраза "наступил час суда"? 
  • Как благоговение и поклонение Богу связаны с судом?
  • Какое значение этот призыв имеет лично для вас?

Вывод: Суд – важная часть плана спасения. Только Господь может приготовить нас к предстоящему суду. Слова: “Ибо наступил час суда Его” указывают на завершающий этап служения Христа для спасения людей. Эта весть должна быть возвещена миру до пришествия Господа.

Ср. Евангелие во Святом святых

1. Прочтите Евр. 10:19–22 и ответьте на вопросы:

  • В чем преимущество верующих живущих после Голгофы перед верующими жившими до креста Христова? (19–21)
  • Какие четыре требования необходимо соблюсти, чтобы смело, «с дерзновением» войти в присутствие Божье? (ст.22)

2. Прочтите Откровение 11:19 и ответьте на вопросы:

  • Почему при изображении сцен суда Бог показывает небесный храм и ковчег завета?
  • Почему Евангельская истина, явленная в земном и небесном Святилище, не проповедуется никем, кроме церкви АСД?

Вывод: «Мы живем сегодня в великий День искупления. Как и во дни земной Скинии, так и сегодня каждый кто хочет, чтобы его имя было сохранено в книге жизни, должен в эти немногие оставшиеся дни испытания, смирить свою душу пред Богом, сожалея о своих грехах и искренне раскаиваясь в них» (Уайт Э. Великая борьба. С. 489, 490).

Чт. Иисус, наш Ходатай на суде

1. Прочтите Евр. 10:9-14 и ответьте на вопросы:

  • В чем сходство и различия между служением в земном и небесном святилище?
  • Как вы понимаете 14 стих? Каким образом человек становится совершенным пред Богом?

2. Прочтите Евр.7:25 и ответьте на вопросы:

  • Если Христос – Ходатай за всех, почему не все спасутся?
  • Какое отношение суд имеет к тем, кто принял Иисуса Христа?

Вывод: Христос – совершенный Ходатай, в котором мы имеем надежду и уверенность на Суде.

  

План урока подготовил Отдел Субботней Школы, Миннесота

 

Видео комментарий

Текст урока

Урок 8. Свет из святилища 

Библейские стихи для исследования: Исх. 25:8-9,40; Лев.16:21,29–34; 23:26–32; Дан.7:9-10; Матф.25:1–13; Евр.8:1–6; 9:23–28; Откр.11:19. 

Памятный стих: «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр.8:1-2). 

Для чтения: «Великая борьба», главы 22–24, 28. 

Вскоре после Великого разочарования 22 октября 1844 года некоторые миллериты после усердной молитвы и тщательного исследования Писания пришли к пониманию своей ошибки. Пророчество о 2300 днях не говорило о Втором пришествии Иисуса, как это понимали многие, но говорило о Христовом труде в небесном святилище, которое наиболее полно представлено в Послании к евреям. 

Очищение святилища на небесах стало исполнением очищения земного святилища, о чем записано в книге Левит. Чтобы лучше понять эту важную истину, посмотрите на параллели между Дан.7 и Дан.8: 

Дан.7 

Дан.8 

Вавилон 

----------------- 

Мидо-Персия 

Мидо-Персия 

Греция 

Греция 

Рим 

Рим 

Суд на небе 

Очищение святилища 

Эти параллели помогают выявить истинную природу очищения святилища, которое является великим судом, предшествующим пришествию Христа. На уроке этой недели мы исследуем жизненно важную библейскую истину о служении Христа в небесном святилище. 

▬▬▬▬▬▬ 

Воскресенье. Небесное святилище 

Прочитайте Исх. 25:8, 9, 40 и Евр.8:1–6. О каких двух святилищах говорится в этих отрывках? 

Когда первые адвентисты в течение нескольких месяцев после 1844 года внимательно изучали Священное Писание, они поняли, что в Библии упоминаются два святилища — то, которое построил Моисей, и великий подлинник, находящийся на небесах. Библейский термин «святилище», как он используется в Библии, относится, во-первых, к скинии, построенной Моисеем по образцу небесной, которая служила «прообразом»; и, во-вторых, к «скинии истинной» на небесах, на которую указывало земное святилище. Со смертью Христа прообразное служение потеряло свое значение. «Скиния истинная» на небесах — это святилище эпохи Нового Завета. И поскольку пророчество Дан.8:14 исполняется в эту эпоху, святилище, к которому оно относится, должно быть святилищем, связанным с Новым Заветом. 

«По окончании 2300 дней в 1844 году на земле уже давно не было святилища. Таким образом, пророчество „на 2300 вечеров и утр; и тогда святилище очистится“, без сомнения, указывает на небесное святилище» (Уайт Э. Великая борьба. с. 417). 

Святилище в пустыне было примером, выполненным в другом масштабе, или прообразом небесного святилища. Богослужения в земном святилище предвосхищали Божий спасительный замысел. Каждая принесенная жертва указывала на жертву Иисуса на Голгофском кресте (Иоан.1:29). Благодаря жертве Христа мы освобождены от осуждения греха. Мы получили прощение. Нашей вины больше нет, когда мы принимаем жертву Иисуса, принесенную ради нас, и исповедуем свои грехи (1Иоан.1:9). Иисус — это не только Агнец, Который умер за нас, но Он же и Священник, Который жив ради нас. 

В Евр.7:25 дано пояснение: «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Он удаляет вину греха и спасает от власти греха (Рим.8:1–4; 2Кор.5:21). Служение Иисуса в небесном святилище совершается ради нас. В результате Его заступничества власть греха над нашей жизнью ослабевает. Мы больше не находимся в рабстве у нашей греховной природы. Во Христе мы свободны: свободны от осуждения греха и свободны от владеющего нами греха. Когда мы держимся за Христа верой, мы имеем уверенность в спасении. 

Что значит для вас тот факт, что Иисус находится на небесах и служит ради вас и является там Ходатаем за вас? Зачем нам Ходатай? Почему эта истина является Благой вестью? 

▬▬▬▬▬▬ 

Понедельник. Во Святом святых 

Прочитайте Лев.16:21,29–34; 23:26–32 и Евр.9:23–28. Почему День искупления был так важен в древнем Израиле? Какая главная проблема решалась только в День искупления? 

Священники служили каждый день в течение года, но в День искупления, называемый по-еврейски Йом-Киппур, очи всего Израиля были направлены на святилище. В Лев.16 и 23 содержатся указания о том, как должно проходить служение в День искупления. Все обычные дела прекращались. Народ постился. Когда первосвященник входил ради народа в присутствие Божье во Святое святых, израильтяне исследовали свои сердца. Они искали Бога в смирении и искреннем покаянии. 

Всякий, кто «не смирял себя» в этот день, должен был быть «истреблен» и больше не был уже частью избранного народа (Лев.23:27,29). В День искупления первосвященник вносил кровь козла для Господа в святилище и, окропив ею престол благодати, помазывал кровью рога золотого жертвенника и медного жертвенника, полностью очищая все святилище. Когда первосвященник «совершал очищение», он возлагал 

руки на живого козла и исповедовал грехи Израиля. Затем его уводили в пустыню, чтобы навсегда отделить от стана (Лев.16:20–22). 

Кровь вносилась во святилище во время ежедневных жертв, что говорило о том, что грех записывался (Иер.17:1) и Бог брал на Себя ответственность за то, чтобы окончательно его искоренить. Теперь, в День искупления, грех выносился из святилища и возлагался на голову козла отпущения, козла для Азазеля, представляющего сатану, что указывало на его окончательную ответственность за существование греха. 

Козла для отпущения уводили далеко в пустыню, чтобы в конце Дня искупления у Бога было очищенное святилище и очищенный народ. В небесном святилище Христос совершает служение ради нас сначала в Святом, а теперь, с 1844 года, по истечении 2300 дней, в Святом святых святилища. 

Мы пройдем через этот великий суд благодаря Иисусу, нашей заместительной Жертве. Как сказала Эллен Уайт, мы «были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны» (Желание веков. с. 25). Благодаря Его праведности, вменяемой нам, мы смиряем наши души, то есть отвращаемся от греха. Это означает, что мы не смирились со злом внутри нас, не оправдываем лелеемые грехи и не цепляемся за них, но возрастаем в благодати и святости. 

Что значит День искупления сегодня в нашей жизни? Почему он должен влиять на нашу жизнь? 

▬▬▬▬▬▬ 

Вторник. Наступил час суда 

Сравните Дан.7:9, 10 и Откр.14:7. Обратите внимание на тему суда в обоих отрывках. 

Суд — важная тема во всей Библии. «Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл.12:14). Иисус указал Своим слушателям на будущий суд, когда «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Матф.12:36). Апостол Павел добавляет, что Бог «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор.4:5). Вестник-ангел сказал Иоанну, что «наступил час суда» Божьего (Откр.14:7). 

Прочитайте Откр.22:12. Объясните выражение «возмездие Мое со Мною». 

Поскольку Христос приходит, чтобы воздать всем по делам, перед этим должен состояться суд, чтобы определить, кого какое воздаяние ожидает при Его пришествии. Когда Христос вернется, второго шанса не будет. Каждый человек должен быть осведомлен, чтобы принять свое окончательное, бесповоротное решение: быть ему со Христом или без Него. 

Прочитайте Матф.25:1–13. Почему Иисус так по-разному обращается с двумя группами верующих? 

«Когда следственный суд будет закончен, когда дела последователей Христа всех столетий будут рассмотрены и решение по ним принято, только тогда окончится время испытания, и дверь милости закроется. Итак, одна короткая фраза — „и готовые вошли с Ним на брачный пир, и двери затворились“ — охватывает всю последнюю фазу служения Спасителя и подводит нас к тому времени, когда великая работа по спасению человека будет завершена» (Уайт Э. Великая борьба. с. 428). 

Нам не следует бояться суда. Во Христе у нас есть прощение, свобода от вины, сила жить благочестивой жизнью и окончательная победа. 

▬▬▬▬▬▬ 

Среда. Евангелие во Святом святых 

Прочитайте Евр.10:19–22. Какую уверенность и какое Божественное приглашение дают каждому из нас эти стихи? 

В Послании к евреям главная мысль Павла выражена в словах: «держаться», «приходить с дерзновением», «не оставлять», т. е. нужно сосредоточить свою веру на Иисусе, нашем великом Первосвященнике. В Иисусе у нас есть все, что нам необходимо. Верою мы можем входить в небесное святилище «путем новым и живым», который Иисус открыл для нас. 

Заглядывая во двор, мы видим кровь на рогах медного жертвенника. В Святом мы видим кровь на золотых рогах жертвенника курения. Мы видим кропление крови на завесу перед престолом благодати. 

Кровь Иисуса готовит путь на каждом шагу. Это вселяет в нас надежду, потому что мы можем воссоединиться с Богом только тогда, когда получим прощение Иисуса и заглаживание наших грехов. Милость Божья безгранична, но так же безгранична и Его справедливость. И справедливость не может принять жертву Христа как искупление за наши беззакония, если Иисус не дает твердого обещания, во-первых, простить наши грехи, а во-вторых, загладить их. 

Прочитайте Откр.11:19. Как вы считаете, почему при изображении сцен суда Бог показывает небесный храм и ковчег завета? 

Здесь, в ослепительном сиянии и сверкающей славе присутствия Божьего в тронном зале Вселенной, у самого подножия Божьего престола, мы видим в ковчеге завета Закон Божий. Здесь, во Святом святых, раскрываются Божья справедливость и милосердие. Никакая земная власть не может изменить Закон Божий, потому что, помимо всего прочего, он заключен в ковчеге завета на небесах. В Евр.8:10 говорится: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом». Входя верой в небесное святилище, мы обретаем прощение наших прошлых грехов и силу жить жизнью послушания через Христа, Который умер за нас и начертал закон в наших сердцах. Иисус спасает нас «окончательно» (Евр.7:25; ИПБ). Иисус спасает нас целиком и полностью — от наказания за грех и от его власти. 

Почему ходатайство Иисуса — это удивительная Благая весть? Если бы у нас не было этой Благой вести, была бы у нас надежда на оправдание перед законом, мерилом правды? 

▬▬▬▬▬▬ 

Четверг. Иисус, наш Ходатай на суде 

Прочитайте Евр.10:9–14. О каком различии между священническим служением в земном святилище и служением Иисуса в небесном святилище говорит этот отрывок? 

Христос умер на кресте за всех, будучи совершенной жертвой за грех. Его священническое служение в небесном святилище освящает нас. Сейчас, войдя во Святое святых, Он предстоит, как наш Ходатай на суде (см. 1Иоан.2:1, ср. пер. ИПБ: «А если бы и согрешил кто из вас, то ведь есть у нас Заступник — Иисус Христос, Праведник, Который рядом с Отцом», а также сноска: в присутствии Отца (более букв.: с Отцом) есть Заступник/Ходатай/Утешитель, Иисус Христос, Праведник; ср. Иоан.14:16). «Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:28). Через Его жертву и ходатайство покончено с грехом. Теперь Он приходит вновь ради «возлюбивших явление Его» (2Тим.4:8). 

Прочитайте Евр.7:25. Что лично для вас важно в этом стихе? 

«Ходатайство Христа за человека в небесном святилище — такая же неотъемлемая часть плана спасения, как и Его смерть на кресте. Своей смертью Он начал ту работу, для завершения которой Он вознесся на небо после Своего воскресения. Мы должны верой войти за завесу, „куда предтечею за нас вошел Иисус“ (Евр.6:20). Там отражается свет от Голгофского креста. Там мы можем глубже понять тайны искупления. Небо уплатило бесконечную цену за спасение человека; принесенная жертва удовлетворяет абсолютно всем требованиям нарушенного Закона Божьего. Иисус открыл дорогу к престолу Отца, и путем посреднического служения все, через веру приходящие к Нему, могут доводить до Бога свои заветные желания» (Уайт Э. Великая борьба. с. 489). 

План спасения — это всеобъемлющий замысел Божий по завершению великой борьбы и спасению нашей планеты от власти сатаны. Жизнь Иисуса раскрыла Божью любовь нуждающемуся миру и наблюдающей Вселенной. Его смерть показала ужас греха и принесла спасение всему человечеству. Его ходатайство в небесном святилище дает возможность искупления всем верующим. 

Как Христова смерть на кресте соотносится с Его ходатайством в небесном святилище? Почему суд необходим в плане спасения? 

▬▬▬▬▬▬ 

Пятница. Для дальнейшего исследования 

Обратите внимание, как описана работа Иисуса на суде ради нас и наша роль в этом: «Иисус не извиняет их грехов, но указывает на их раскаяние и веру и упрашивает простить их. Он простирает Свои пронзенные руки к Отцу и святым ангелам и говорит: „Я знаю их по имени. Я начертал их на дланях Моих“. „Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже“ (Пс.50:19). И, обращаясь к обвинителю Своего народа, Он говорит: „Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?“ (Зах.3:2)» (Уайт Э. Великая борьба. с. 484). 

«Тот факт, что называющие себя детьми Божьими представлены перед Господом в запачканных одеждах, должен привести к смирению и глубокому исследованию сердца всех, исповедующих Его имя. Все люди, на самом деле очищающие души послушанием истине, будут самого скромного мнения о себе. Чем внимательнее они рассматривают незапятнанный характер Христа, тем сильнее становится их желание соответствовать Его образу и тем меньше они видят в себе чистоты и святости. Но, сознавая свое греховное состояние, мы должны полагаться на Христа как на нашу праведность, освящение и искупление. Мы не можем ответить на сатанинские обвинения, возведенные против нас. Один только Христос может привести 

убедительное возражение в нашу защиту. Он способен заставить обвинителя умолкнуть с помощью доводов, основанных не на наших, но на Его заслугах» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 5. с. 471, 472). 

«Мы живем сегодня в великий День искупления. В прообразном служении, в то время как первосвященник совершал искупление за весь Израиль, все должны были смирять свои души в раскаянии и исповедании грехов перед Богом, чтобы не быть отлученными от общества. Подобным же образом каждый, кто хочет, чтобы его имя было сохранено в книге жизни, должен теперь, в эти немногие оставшиеся дни испытания, смирить свою душу пред Богом, сожалея о своих грехах и искренне раскаиваясь в них» (Уайт Э. Великая борьба. с. 489, 490). 

Вопросы для обсуждения: 

1. Какие переживания беспокоят нас, когда мы думаем о том, что Иисус воздевает Свои израненные за нас руки перед Отцом? Почему это наша единственная надежда на суде? 

2. Мы живем в День искупления. Искупление — это работа Божья по спасению погибших грешников. Почему же тогда любой день, посвященный Божьему спасению грешников, может быть Благой вестью? 

3. Обратите внимание на то, что написала Эллен Уайт: «Только Христос может действенно ходатайствовать за нас. Он способен заставить замолчать обвинителя с помощью аргументов, основанных не на наших заслугах, а на Его собственных» (Advent Review and Sabbath Herald, January 2, 1908). Как это может стать вашей личной надеждой? 

Комментарий к уроку

Урок 8. Комментарий для учителей 

Часть I: Обзор 

Основной стих: Евр.8:1, 2. 

Дополнительные стихи: Исх.25:8-9,40; Лев.16:21,29–34; 23:26–32; Дан.7:9-10; Матф.25:1–10; Евр.8:1–6; 9:23–28; 10:16; Откр.11:19. 

Введение 

Тема святилища настолько актуальна как в Ветхом, так и в Новом Завете, что просто удивительно, что многие христиане почти на два тысячелетия упустили из виду учение о небесном святилище. Адвентисты седьмого дня осознали, что учение о небесном святилище не только важное библейское учение, но и центральный постулат библейского богословия, связывающий другие учения. Эти учения включают в себя: 

- учение о Боге, Его характере, Творении и Его правлении; 

- учение о происхождении зла и о великой борьбе; 

- учение о Христе, Его Первом пришествии на землю, Его воплощении, жизни, служении, смерти, воскресении и вознесении на небеса; 

- учение о спасении во Христе; 

- учение о последнем времени, Втором пришествии Христа, окончательном суде и восстановлении изначального порядка; 

- учение о церкви, в особенности учение о Церкви Остатка в конце времени перед пришествием Иисуса. 

 

Самое длительное пророчество Библии — 2300 лет из Дан.8:14 — касается небесного святилища и великой борьбы. Это пророчество знакомит нас как с наступлением на небесное святилище, так и с его очищением в День суда Божьего и восстановления всего сущего. Однако адвентисты не думают об этом пророчестве как о простом отвлеченном рассуждении, не имеющем под собой никакого основания или исполнения в реальности. Скорее, они понимают так, что это пророчество нашло исполнение в истории, начиная с середины XIX века, с 1844 года. Исполнение этого пророчества призывает всех людей, живущих в это время испытания, принять искупление Иисуса, совершенное за их грехи до завершения Его ходатайственного служения в небесном святилище. 

Исполнение пророчества о 2300 днях особенно важно для адвентистов, потому что они понимают, что Бог призвал их как Свою Церковь Остатка объявить миру об исполнении этого пророчества, о возвращении Иисуса и близком завершении великой борьбы. Таким образом, весть пророчества о 2300 днях— самая суть «вечного Евангелия» (Откр.14:6). Благая весть в контексте Трехангельской вести — это последний призыв 

Божий, продиктованный любовью к человечеству. Бог повелевает грешникам на земле обратиться к Нему, чтобы они могли получить спасение Кровью Иисуса и Его посредническим служением в небесном святилище. 

Темы урока 

Урок на этой неделе подчеркивает две главные темы: 

1. Земное святилище в Ветхом Завете было не только частью культуры Израиля; оно главным образом указывало на небесное святилище и служение Иисуса в нем в интересах человечества. 

2. Как таковое небесное святилище занимает центральное место в касающемся всех вечном Евангелии, в спасении человечества и в миссии церкви. 

 

Часть II: Комментарий 

Запечатывание пророчества о 2300 годах 

Первое и Второе пришествие Иисуса тесно связаны со святилищем, как земным, так и небесным. Когда Мария и Иосиф принесли Иисуса в храм в Иерусалиме, там служили Симеон и Анна (Лук.2:25–38). Они знали, что Мессия однажды придет в храм. Поэтому Лука сообщает нам, что, ожидая исполнения Божьего обетования о Первом пришествии Мессии, Симеон «пришел… по вдохновению в храм», чтобы увидеть там Иисуса (Лук.2:27), а пророчица Анна «не отходила от храма» (Лук.2:37). 

Самое долгое библейское пророчество — 2300 лет (Дан.8:14) — было сосредоточено на небесном святилище (Дан.8:10–12). Это пророчество было «запечатано» или получило подтверждение (Дан.9:24) в результате Первого пришествия Иисуса в земное святилище. Получив пророчество о 2300 годах, Даниил «изумлен был видением сим и не понимал его» (Дан.8:27). Оставшись на несколько лет без объяснения этого видения, Даниил сосредоточился на том, что ему было известно: на пророчестве Иеремии о 70 годах «опустошения Иерусалима» (Дан.9:2; ср. с Иер.25:11-12). 

Даниил молился о вмешательстве Божьем для того, чтобы исполнилось пророчество Иеремии о 70 годах, умоляя Всевышнего избавить Свой народ (Дан.9:3–19) и молясь: «Воззри светлым лицом Твоим на опустошенное святилище Твое» (Дан.9:17). К радости Даниила, Бог послал «мужа Гавриила», чтобы наставить его (Дан.9:21-22). Однако Гавриил не сразу начал отвечать на молитву Даниила о 70-летнем пророчестве Иеремии. Вместо этого Гавриил начал увещевать Даниила «вникнуть в слово и уразуметь видение» (Дан.9:23). Очевидно, что речь идет о видении, описанном в Дан.8:14, поскольку Гавриил говорит не о 70 буквальных седьминах, а о 70 пророческих седьминах (Дан.9:24) или 490 годах. 490 лет можно было «определить» или вычесть только из 2300 лет видения Даниила (Дан.8:14), а не из 70 лет пророчества Иеремии. В этом вычислении Гавриил также назвал событие, которое знаменовало начало 70 пророческих седьмин, а также, следовательно, и 2300 лет. Этим событием было «повеление о восстановлении Иерусалима» (Дан.9:25) и отстройке его стен, которое вышло в457году до Р. Х. Таким образом, пророчество о 70 пророческих седьминах стало первой частью пророчества о 2300 годах; эти два периода составляют одно большое пророчество. 

Здесь Гавриил наконец отвечает на вопрос Даниила и на молитву о восстановлении и отстройке Иерусалима (Дан.9:25), Божьей «святой горе» (Дан.9:20). Но Гавриил сразу же поясняет, что это исполнение пророчества Иеремии о 70 годах — это только начало более масштабного пророчества. То есть это начало 70 пророческих седьмин, а затем начало более длительного пророчества — о 2300 годах. По этой причине, обращая внимание на это большее пророчество, Гавриил далее поясняет Даниилу, что эти 70 пророческих седьмин или 490 буквальных лет будут «определены для народа твоего и святого города твоего» (Дан.9:24) для особой цели: «до Христа Владыки» (Дан.9:25). 

Концом или целью этих 490 лет было Первое пришествие Мессии. Гавриил объяснил, что цель Мессии в том, «чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная… и помазан был Святой святых» (Дан.9:24). На семидесятой пророческой седьмине Мессия «утвердит завет для многих… а в половине седмины прекратится жертва и приношение» (Дан.9:27). Единственным правдоподобным исполнением всех этих событий была жертва Иисуса, «Христа Владыки» (Дан.9:25) и «Агнца Божия, Который берет на Себя грех мира» (Иоан.1:29), который «предан будет смерти… и не будет» (Дан.9:26). 

Ср. Дан 9:24–27, ИПБ: «24 Семьдесят седмиц определены для твоего народа и твоего святого города, чтобы покончить с преступлениями, грехам положить конец, искупить вину, праведность утвердить навеки, чтобы скрепить печатью пророчество и видение и совершить помазание Святая святых (в знач. посвятить Святилище). 25 Знай это и пойми правильно: со времени указа о восстановлении Иерусалима до явления Помазанника, Вождя, пройдет семь седмиц и шестьдесят две седмицы. Город будет вновь построен, и 

площади и ров восстановлены будут, но это будут времена тяжкие. (Помазанник (Евр. машиах); так называли царей, пророков и первосвященников, над которыми совершалось священное помазание; традиционный перевод: Мессия. В греч. переводе Феодотиона слово машиах переведено как Христос.) 26 А по окончании шестидесяти двух седмиц Помазанник, покинутый всеми, будет предан смерти… (И народ грядущего вождя разрушит город и Святилище, конец его будет как во времена потопа, и уготованные им беды не прекратятся до конца войны.) 27 Во время последней седмицы Он утвердит завет для многих и в середине той седмицы положит конец приношениям и жертвам. И вместо приношений на крыле Святилища будет мерзость запустения, до тех пор, пока разорителя города не постигнет уготованная ему участь». 

Таким образом, пророчество о 70 седьминах является началом пророчества о 2300 годах. Мы можем быть уверены, что пророчество о 2300 годах, говорящее об очищении святилища, исполнилось в 1844 году, потому что пророчество о 70 седьминах (Дан.9:24–27) исполнилось с точностью в жертвенной смерти Мессии в середине семидесятой седмины, в 31 году по Р.Х. Кроме того, точно так же, как пророчество о 70 седьминах исполнилось в жертвенной смерти Мессии, имея отношение к земному святилищу, пророчество о 2300 годах исполнится в очищении небесного святилища Мессией. Аналогичным образом две части пророчества связаны с двумя пришествиями Мессии: конец периода 70 седьмин относится к Первому пришествию Христа, а конец 2300 лет связан с Его Вторым пришествием. 

Утрата учения о святилище 

Святилище — это одна из самых важных тем и учений в Священном Писании. Библия описывает два святилища, земное и небесное. Оба святилища раскрывают основополагающие качества Божьего характера, великой борьбы и спасения. Следовательно, оба святилища служат местом откровения Бога Своему народу, местом Его обитания посреди них и Его правления над ними. В святилище Бог встречался с Израилем, и они отвечали Ему, вознося поклонение. Точно так же небесное святилище служит Царству Божьему на вселенском уровне. В этом центре Бог поставил Свой престол. Он открыл Себя обитателям Вселенной, осуществляя Свою власть над ними и восполняя их нужды. 

Но когда во Вселенной возник грех, в небесном святилище наглядно проявился спасительный замысел Божий с ее жертвенным и посредническим служением. Таким образом, два святилища не отдельны в том смысле, что они тесно связаны типологически: то есть земное святилище было построено специально для того, чтобы раскрывать, указывать и пояснять значение и роль небесного святилища. 

Имея в виду такое понимание основополагающей роли святилища для Царства Божьего, невозможно не заметить его существования в Священном Писании. Как христиане всех народов на протяжении тысячелетий отвергали изучение и значение небесного святилища, остается загадкой. Как вообще можно было такое допустить? 

Адвентисты указывают на основной мотив, который привел к исключению учения о святилище из христианского богословия. Если учесть значение небесного святилища для спасения, очевидно, что дьявол делал все возможное, чтобы затемнить или даже вовсе уничтожить библейское учение о небесном святилище. Так люди не узнают истины о Боге, о жертве Христа и о Его постоянном посредничестве в небесном святилище ради нашего спасения. 

Вселенский дуализм 

Как учение о святилище оказалось забытым в христианстве? Ответ на этот вопрос подводит нашу дискуссию к другому главному мотиву: концепции дуализма. В первые века своей истории христианство вобрало в себя греческую философию с ее основополагающей концепцией дуализма. Согласно этой концепции вся наша реальность делится на две сферы: земную и небесную. Однако эти две сферы совершенно и сущностно различны. В то время как земная сфера материальна, временна и пространственна, небесная сфера нематериальна, вневременна и не является пространственной. Другими словами, в небесной сфере нет физического существования или личных отношений. Поскольку эти две сферы не связаны, получается, что люди как земные существа не могут попасть в небесную сферу. А это значит, что и человек разделен на земную и небесную сущности, последняя же представлена в виде бестелесной души или разума, не подвластных времени и пространству. Очевидно, что подобное мировоззрение возможно только в том случае, если принять концепцию, согласно которой у человека есть физическое тело, а также бессмертная, отделимая от него душа. Когда первые христиане приняли это мировоззрение, они уже даже не могли представить себе буквальное святилище на небесах. Им было даже трудно представить небо как буквальное пространство, не говоря уже о том, чтобы Иисус вознесся в это пространство в человеческом теле. По этой причине, когда первые христиане читали в Писании о небесном святилище, они просто воспринимали это как аллегорию или 

одухотворяли его и приходили к заключению, что израильское святилище находит свое применение в церкви. Говорить о буквальном святилище на буквальном небе казалось недостойным «возвышенного» богословия. 

Верно, что первые и средневековые христиане действительно связывали систему жертвоприношений в святилище со смертью Христа. Но из-за влияния греческой философии они не могли должным образом представить себе посредническое служение Христа на благо человечества в буквальном небесном святилище. По этой причине Римско-католическая церковь применила посредническое служение Христа к церкви и ее священству. К сожалению, это сокрытие посреднического служения Христа в небесном святилище привело к тому, что церковь обесценила и жертву Христову. Однако Бог действовал через движение Реформации, чтобы вернуть Свой народ к буквальному прочтению Библии, а посредством адвентистского движения заново открыть библейское учение о небесном святилище в пророчествах и в Послании к евреям. Таким образом, наша миссия как адвентистов седьмого дня состоит в том, чтобы не допускать компромисса Словом Божьим и призвать как христиан, так и мир сосредоточить свое внимание на жертве Христа, принесенной на земле, и Его посредничестве в небесном святилище. (Дальнейшее обсуждение вопроса см. Ángel Manuel Rodríguez, “The Heavenly Sanctuary,” in Handbook of Seventh-day Adventist Theology, pp. 381, 382, 403–406). 

Часть III: Практическое применение 

1. Поразмышляйте над пониманием священства в вашей культуре. Как это понимание сопоставимо с библейским? Как вы можете использовать ваше понимание священства, чтобы донести до людей истину о священстве Иисуса? 

2. Подумайте над пониманием судебной системы в своей культуре или стране. Как это понимание суда соответствует или противоречит библейскому? Как вы можете объяснить библейское понимание суда представителям вашей культуры? 

Добавить комментарий

Правила комментирования просты: стиль дворянского общения. Это значит не "тыкать" незнакомым участникам, не высказывать что-либо в обидном тоне, не пользоваться крепкими выражениями и считать других умнее себя.
Пожалуйста, говорите о статье, а не о Ваших религиозных убеждениях.
Согласно правилам boruh.info любой комментарий может быть удален или сокращен модератором без объяснения причин.
Пожалуйста, не размещайте комментарии в стиле «а вот ссылка на мою статью». Такие комментарии могут публиковать только авторы.

Отправить