Центр духовного просвещения

Библейская школа

Тема квартала: «Великая борьба»

Урок №5, «Вера вопреки всему»

4 мая 2024

I. Только Слово Божье (ВС). 

1. Бывало ли с вами такое, что нечто вам сначала не понравилось на вкус, а со временем стало излюбленной пищей? Поделитесь!

2. Прочитайте эти отрывки (по очереди) и ответьте на вопрос: как воспринимается Слово Божие?

• Пс. 18:11 («вожделеннее золота... слаще меда и капель сота»)
• Пс. 118:103 («сладки... лучше меда»)
• Иез. 3:1-3 («было в устах моих сладко, как мёд»)

3. Каков вкус Библии для вас лично?

II. Передавая Слово Божье (ПН). 

1. Прочитайте эти отрывки и ответьте на вопрос: что недопустимо в преподавании Библии?

• 1Кор. 4:6 («не мудрствовать сверх того, что написано» – «не домысливать» (Стерн))
• 2Кор. 2:17 («не повреждаем слова Божия» – «не размениваем по-торгашески, как многие, слова Божия» (Кассиан) – подлог, мотивированный выгодой)
• 2Кор. 4:1,2 («не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия» – «не жульничаем» (РБО), «не разбавляя слово Божье» (ВП))

2. Прочитайте Иов. 1:6 (по очереди) и ответьте на вопросы: 

• Доводилось ли вам сталкиваться с мудрствованием о том, что сатана, якобы, не является конкретным существом?
• Проверьте начало этого стиха в иных переводах (“the day” (Young) – «тот самый день» – в ориг. הַיּ֔וֹם (hа-йом) – артикль)
• По возможности, проверьте, где еще в этом стихе используется артикль! («Божии» – הָאֱלֹהִ֔ים (hа-Элоhим); («сатана» – הַשָּׂטָ֖ן (hа-сатáн) – сатана такое же конкретное существо, как Бог!)

3. В чем разница между Sola Scriptura и Solo Scriptura? (строго лингвистически вторая фраза нарушает согласование родов: Scriptura на латыни – ж. р., потому и в слове Sola окончание ж. р.; в современном христианском богословии вторым понятием обозначают радикальный взгляд, налагающий запрет на чтение любых иных книг, кроме Библии)

4. В чем смысл тезиса Sola Scriptura? («Веруем, учим и исповедуем, что единственным и абсолютным правилом и стандартом, согласно которому должны оцениваться все догматы и все учителя, являются только пророческие и апостольские Писания... Другие же писания древних или современных учителей, кем бы они ни были созданы, не должны расцениваться как равные Святым Писаниям, но все они вместе взятые должны быть подчинены им» (Формула Согласия в лютеранстве, 1577); Писание – мерило всего!)

III. Просвещенные Духом (ВТ). 

1. Прочитайте 2Петр. 1:20,21 (по очереди) и ответьте на вопросы: 

• Проверьте конец 20 ст. в иных переводах («не может быть истолковано самим человеком» (РБО); «невозможно толковать самому» (ИПБ); «не может быть истолковано человеком само-стоятельно» (Кассиан))
• Какова роль Святого Духа в появлении Писания? (21 ст. – произносилось по Его воле; Он «двигал» писателей Библии)
• Объясните взаимосвязь 20 и 21 ст. (коль скоро человек сам по себе не может уразуметь Писание, ему нужен Святой Дух, Который дал эти слова; см. Ин. 16:13)
• Как обрести Святого Духа? (см. Лк. 11:13 – просить у Бога)

2. Опишите роль Святого Духа в вашем исследовании Писаний.

IV. «Только Христос... только благодатью» (СР). 

1. Прочитайте Рим. 3:19-25 (по очереди) и ответьте на вопросы: 

• Кто находится под юрисдикцией закона? (19 ст. – «весь мир»)
• Какова функция закона? (20 ст. – «законом познается грех»)
• Проверьте начало 21 ст. («праведность Божия» (Кассиан))
• Как обрести оправдание? (22 ст. – «чрез веру в Иисуса Хр.»)
• Благодаря чему это стало возможным? (24 ст. – «по благодати Его, искуплением во Христе»; 25 ст. – «в жертву»)

2. Исповедуйте личное принятие этого Божьего дара!

V. Послушание – плод веры (ЧТ). 

1. Прочитайте Рим. 8:1-4,9 (по очереди) и ответьте на вопросы: 

• С какой целью пришел Иисус? (3 ст. – «осудил грех во плоти»; 4 ст. – «чтобы оправдание закона исполнилось в нас»)
• Проверьте начало 4 ст. в иных переводах («чтобы теперь мы могли жить так, как справедливо требует Закон» (РБО))
• В силу чего это возможно? (4 ст. – «живущих не по плоти, но по духу»)
• О каком духе идет речь? (9 ст. – «Дух Божий живет в вас»)

2. Поделитесь, как Божий Дух помогает вам жить по закону!

№ 5. Вера вопреки всему. 118:11

Вс. Только Слово Божье

1. Прочтите Пс. 118:103-104 и ответьте на вопросы:

• С чем сравнивает псалмопевец Писание? (3)
• Какой эффект производит чтение Слова Божьего? (4)

2. Прочтите Пс. 118:147 и ответьте на вопросы:

• Когда автор посвящал время общению с Богом?
• Почему новый день важно начинать с молитвы и Писания?
• Поделитесь своими опытами начала дня?

3. Прочтите Пс. 118:162 и ответьте на вопросы:

• С кем сравнивается человек любящий читать Библию?
• Почему псалмист делает такое сравнение?
• Приносит ли Писание вам радость? Поделитесь ею в классе!

Вывод: “Изучение Библии, как ничто иное, облагородит каждую нашу мысль, чувство и стремление. Оно дает нам целеустремленность, терпение, смелость и силу духа; оно очищает характер и освящает душу”. (Е. Уайт, Великая Борьба)

Пн. Передавая Слово Божье

1. Прочтите 2Кор.4:1-6 и ответьте на вопросы:

• Каких принципов придерживался апостол проповедуя Слово Божье? (не прибегать к хитрости, манипуляциям, не разбавлять чистое Слово человеческой философией и словоблудием)

2. Прочтите Дан.12:3, Откр. 14:13 и ответьте на вопросы: 

• Каким образом эти тексты относятся ко времени Реформации и кто эти «разумные» или мудрые люди «дела которых идут вслед за ними»? (Кирилл и Мефодий, IX в. на славянский – Псалтирь и Новый Завет, а полная Библия в XV веке; на русский –1876 г.;

Джон Уиклиф, XIV в. – на английский; Ян Гус, XV в. на чешский; 

Мартин Лютер, XVI в. – немецкий. Уильям Тиндейл, XVI в. – на современный английский; XVI век был самым тяжелым периодом для переводчиков Библии, многие из них были публично казнены)

• Какое влияние оказали переводчики Библии на мир? 

Вывод: Люди не должны забывать, что Библия, которую они могут сегодня читать, была оплачена жестокими пытками и мучительной казнью тех, кто решился перевести и донести Слово Божие потомкам.  

Вт. Просвещенные Духом

1. Прочтите Ин.16:13-14 и ответьте на вопросы:

• В чем заключается служение Духа Святого для нас? (13, 14)
• Что нам нужно, чтобы получать просвещение от Духа Святого?

2. Прочтите 2 Петра 1:20,21 и ответьте на вопросы:

• Зачем нам читать и вникать в пророческое Слово? (20, 21)
• Каким образом Святой Дух влияет на нас через Слово? Поделитесь в классе своими личными опытами дух. роста)

Вывод: Писание было написано благодаря влиянию Духа Божия. Читая Слово, человек находится под непосредственным влиянием Св. Духа. Писание меняет греховную природу и готовит человека к вечности.

Ср. «Только Христос… только благодатью»

1. Прочтите Рим. 3:23,24; 6:23 и ответьте на вопросы:

• Каким образом человек может получить оправдание и спасение? 
• Чем является спасение через Иисуса Христа? (даром от Бога)
• Чем бы являлось спасение, если бы была возможность его заработать? (наградой, заработанной платой, но не Его даром)
• Какова роль дел человека, в плане его спасения? см. 1 Ин. 2:3-6. 

Вывод: «Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь – „Ранами Его мы исцелились“.

Чт. Послушание – плод веры

1. Прочтите Рим. 3:28; 8:1,2 и ответьте на вопросы:

• Для чего соблюдать заповеди, если спасение – это Божий дар?
• Что такое закон Духа и какова его роль для человека? 
• Возможно ли сегодня жить по Духу? Засвидетельствуйте, каким образом Господь ежедневно вас преображает и ведет?

2. Прочтите 1 Петра 2:2 и ответьте на вопросы:

• Относятся ли эти слова к тем, кто в церкви уже десятилетия? 

–– Обоснуйте свой ответ.

• Почему невозможно возрастание без слова Божьего?
• Когда вы смотрите на себя, как вы можете быть уверены в надежде на спасение? Что будем делать?

Вывод: По мере того, как мы взираем на славу Христа, мы преображаемся в Его образ. Мы обретаем ту веру, которая действует любовью и очищает душу. Наше сердце обновляется, и мы желаем во всем повиноваться Богу». (Ревью энд Геральд)

   План урока подготовил Отдел Субботней Школы, Миннесота

Урок 5. Вера вопреки всему 

Библейские стихи для исследования: Пс.118:11,162; Иоан.16:13–15; 2Петр.1:20-21; Рим.3:23-24; 6:15–18; Ефес.2:8-9. 

Памятный стих: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» ( Пс.118:11). 

Для чтения: «Великая борьба», главы 7–11. 

У протестантов было то, в чем отчаянно нуждаются люди XXI века, — цель в жизни. В своей книге «Опустошенное „я“» известный американский психолог Филипп Кушман рассказывает о бесцельно живущих людях. Их убеждения поверхностны. Ничто из по-настоящему значимых вещей не имеет для них смысла, у них нет ничего, за что они могли бы умереть, поэтому они не знают, ради чего стоит жить. Но принадлежавшие к Реформации были совершенно другими. У них была великая цель в жизни. Для них было важно то, во что они верили, и они не хотели идти на компромисс, поступаясь своими ценностями. Их жизненные убеждения были неотделимой частью их личности. Отречься от своих взглядов означало отречься самих себя. 

Перед лицом самой смерти они хранили внутренний мир. На этой неделе мы рассмотрим примеры из истории 

Реформации — как судьбоносное учение Священного Писания служит основой для истинной цели и истинного смысла в жизни. Понимание этих вечных истин подготовит нас к последнему кризису в великой борьбе между добром и злом. Битва, которую вели реформаторы, еще не завершилась, и мы призваны подхватить их знамя там, где они остановились. Мы тоже можем открыть для себя Бога, достаточно могущественного для решения любых проблем, с которыми мы сталкиваемся, Бога, Который придает нашей жизни смысл и цель так, как никогда не сможет дать ничто другое. 

▬▬▬▬▬▬ 

Воскресенье. Только Слово Божье 

Прочитайте Пс.118:103-104; Пс.118:147 и Пс.118:162. Как Давид описывал свое отношение к Слову Божьему? 

Библия была основой веры реформаторов и сутью их учения. Они понимали, что имели дело с богодухновенным «словом Божьим, живым и пребывающим вовек» (1Петр.1:23). Они дорожили каждым ее словом. По мере того как они перелистывали ее страницы и верили ее обетованиям, их вера укреплялась, а их мужество обновлялось. «Так обстоит дело со всеми обетованиями Слова Божьего. Через них Иисус лично говорит с каждым из нас, говорит так же непосредственно, как если бы мы могли слышать Его голос. Именно в обетованиях Слова Божьего сказано, что Христос наделяет нас Своей благодатью и силой. Эти обетования являются воистину листьями с дерева жизни „для исцеления народов“ (Откр.22:2). Принятые и усвоенные, они укрепляют характер, вдохновляют нас и придают нам стойкость. Ничто другое не имеет такой целительной силы и не придает мужество и веру, наделяющую жизненно необходимой энергией все человеческое естество» (Уайт Э. Служение исцеления. с. 122). 

Священное Писание дает утешение в наших скорбях, надежду, когда мы унываем, свет во тьме. Оно направляет, когда мы находимся в замешательстве, вселяет уверенность во время неопределенности, наполняет силой в период нашей слабости и дарует мудрость там, где мы невежественны. Когда мы размышляем над Словом Божьим и верой полагаемся на его обетования, животворящая сила Божья придает нам физических и духовных сил, просвещает наш ум, освящает эмоции. 

Реформаторы наполняли свою память словами Писания. Они жили по Слову, и многие из них умерли ради Слова. Они не были поверхностными, самодовольными, беспечными христианами с поверхностной религиозной жизнью. Они знали, что без силы Божьего Слова они не смогли бы противостоять силам зла, выступившим против них. 

Джон Уиклиф (1320 или 1324–1384) был страстно увлечен переводом Библии на понятный обычному человеку английский язык. За его выступления против папства его судили, но из-за поддержки местного духовенства не смогли приговорить к смертной казни. На суде Уиклиф обратился с серьезным призывом к своим судьям. «Как вы думаете, с кем вы боретесь? — наконец спросил он. — Со стариком, стоящим на краю могилы? Нет! Вы боретесь с истиной, но истина сильнее вас, и она победит» (Уайли, книга 2, глава 13, цит. по: Уайт Э. Великая борьба. с. 90). Предсмертные слова Уиклифа исполнились, когда свет Божьей истины рассеял тьму Средневековья. 

Как Слово Божье утешало вас во времена испытаний? 

▬▬▬▬▬▬ 

Понедельник. Передавая Слово Божье 

Прочитайте 2Кор.4:1–6. В чем Павел находил утешение несмотря на вызовы, которые ему бросали, когда он провозглашал истину Слова Божьего? 

Апостол Павел столкнулся с непреодолимыми трудностями при проповеди Евангелия; тем не менее он был уверен, что Слово Божье в конечном счете восторжествует, «ибо, — по его словам, — мы не сильны против истины, но сильны за истину» (2Кор.13:8). 

Реформаторы сталкивались с подобными же испытаниями, но верою они оставались верными Слову Божьему. Примером мужества перед лицом, казалось бы, непреодолимых сложностей служит Уильям Тиндейл (1494–1536). Тиндейл мечтал дать Англии точный, легко читаемый перевод Библии. Он решил перевести Библию с языков оригинала и исправить некоторые недостатки в переводе Уиклифа, сделанном около 150 лет назад. В конце концов Тиндейл был арестован и предстал перед судом. Лондонский епископ скупил множество экземпляров его переводов Нового Завета, напечатанных в Вормсе, в Германии, и публично сжег их на площади. Суд над Тиндейлом состоялся в Бельгии в 1536 году по Р.Х. Его судили по обвинению в ереси и приговорили к смерти: он был задушен, а затем сожжен. Перед смертью он молился: «Господи, открой глаза королю Англии». Бог чудесным образом ответил на его молитву. В течение четырех лет после его смерти были опубликованы четыре английских перевода Библии. В 1611 году был напечатан перевод Библии короля Иакова, в значительной степени основанный на трудах Тиндейла. Пятьдесят четыре ученых мужа, участвовавшие в этом переводе, в значительной степени опирались на более ранний английский перевод Тиндейла. Согласно статистике, Ветхий Завет Библии короля Иакова на 76% является переводом Тиндаля, а Новый Завет — на 83%. В 2011 году перевод Библии короля Иакова отпраздновал свое 400-летие, перешагнув рубеж в миллиард напечатанных экземпляров. Он оказал непосредственное влияние на переводы Библии на более чем две тысячи языков, а это привело к обращению десятков миллионов людей по всему миру. Жертва Уильяма Тиндейла того стоила. 

Каким бы трудным это ни казалось и какими бы сложными ни были обстоятельства, Тиндейл и его коллеги, считавшие Библию высшим мерилом совести, верили, что Бог совершает все по Своей воле. Жизнь Тиндейла была посвящена спасению многих. 

Прочитайте Дан.12:3 и Откр.14:13. Как эти стихи применимы к жизни Тиндейла? Теперь подумайте о своей жизни и о вашем влиянии на других людей. Как эти стихи призывают нас влиять на других, чтобы они приняли решение в пользу вечности? 

▬▬▬▬▬▬ 

Вторник. Просвещенные Духом 

Однажды, занимаясь в университетской библиотеке, Мартин Лютер обнаружил латинскую копию Библии. Он никогда не знал, что такая книга существует. В полном восторге он читал главу за главой, стих за стихом. Он был поражен ясностью и силой Божьего Слова. Когда он корпел над ее страницами, Святой Дух озарил его разум. Он чувствовал руководство Святого Духа, когда истины, затуманенные традицией, наполнялись новым смыслом. Описывая свое первое знакомство с Библией, он писал: «О, если бы Бог дал мне такую книгу для себя!» 

Каким принципам учат следующие стихи в отношении того, как толковать Библию? 

Иоан.14:26 

Иоан.16:13-14 

2Петр.1:20-21 

Особенно ценна в этих стихах уверенность в том, что Тот же Самый Святой Дух, Который вдохновлял авторов Библии, направляет нас, когда мы читаем Писание. 

Он — Божественный истолкователь Божественной истины. К сожалению, многие исповедующие христианство сегодня преуменьшают сверхъестественное в Библии и преувеличивают человеческую сторону. Поскольку сатана больше не может скрывать от нас Библию, он поступает следующим образом: лишает ее сверхъестественного характера, чтобы ее считали просто хорошей литературой или, что еще хуже, называли ее средством религиозного влияния на народ. 

Реформаторы ясно видели, что Святой Дух, а не священники, кардиналы и папы, — единственный безошибочный толкователь Писания. Вот диалог между Джоном Ноксом, шотландским реформатором, и Марией, королевой Шотландии. «Мария сказала: „Вы объясняете Писание на один лад, а они (римско-католические учителя) — на другой. Кому же я должна верить и кто вас рассудит?“ „Вы должны верить Господу, Который в Своем Слове все сказал ясно и откровенно, — ответил реформатор, — верить тому, чему учит Слово, а не тому, что будут вам толковать разные люди. Слово Божье понятно само по себе, и если встречается какое-нибудь неясное место, то Дух Святой, Который никогда не противоречит Себе Самому, поможет уразуметь это посредством других стихов, так что уже не останется никакого сомнения, разве только 

у тех, кто продолжает упорствовать в своем невежестве“» (Дэвид Лейинг. Собрание трудов Джона Нокса. т. 2. с. 281, 284; цитируется по: Уайт Э. Великая борьба. с. 251). 

▬▬▬▬▬▬ 

Среда. «Только Христос… только благодатью» 

Прочитайте Рим.3:23-24; Рим.6:23. Согласно этим стихам, как человек может обрести спасение? 

Спасение — это Божий дар. Святой Дух ведет нас к принятию верой того, что Христос даровал нам посредством Своей смерти на Голгофском кресте. Иисус, Сын Божий, отдал Свою совершенную жизнь во искупление наших грехов. 

Божественная справедливость требует совершенного послушания. Совершенная жизнь Христа замещает наши несовершенные жизни. Божественный закон, который мы нарушили, приговаривает нас к вечной смерти. Библия ясно говорит об этом. Из-за своего греховного выбора мы перестали соответствовать Божьему идеалу для нашей жизни. Мы согрешили. Предоставленные самим себе, мы не можем удовлетворить справедливые требования святого Бога. В результате мы заслуживаем вечной смерти. Но есть и Благая весть. Апостол Павел уверяет нас: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Это дар, она незаслуженна. Если бы она была дана по нашим делам, то это значило бы, что мы ее заработали. Если есть какая-то одна истина, которая ярче всех сияет со страниц Евангелия, так это то, что мы не можем заслужить спасение. 

Мартин Лютер и другие реформаторы обнаружили, что Христос, и только Он — источник спасения. Именно тогда Лютер начал проповедовать весть о Христовой спасительной благодати. Толпы стекались, чтобы услышать его искренние, судьбоносные вести. Его слова были как глоток холодной воды в бесплодной пустыне их жизни. Народ был окован традициями средневековой церкви и держался в рабстве многовековых обрядов, не ведущих к духовной жизни. Истина, о которой проповедовал Лютер, коснулась сердец и изменила жизнь многих. 

Когда Лютер читал Новый Завет, его поразила благость Божья, Его желание спасти все человечество. Самая известная точка зрения, которой в то время учили церковные руководители, гласила, что спасение было частично делом рук человека, а частично — делом Божьим. Лютер осознал, что смерти Христа на кресте было достаточно для всего человечества. 

«Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь. „Ранами Его мы исцелились“» (Уайт Э. Желание веков. с. 25). 

Какое величественное изложение Евангелия — мы можем быть оправданы праведностью, «к которой не причастны». Какое великое обетование! 

Если спасение — это дело Божье во Христе, какую роль играют добрые дела в христианской жизни? Как мы можем подтвердить важность дел милосердия в нашей жизни, при этом не основывая на них своих надежд? 

▬▬▬▬▬▬ 

Четверг. Послушание — плод веры 

Прочитайте Рим.3:28; Рим.8:1-2. Если спасение — дар от Бога, какова роль исполнения закона Божьего? 

Во времена Лютера в христианской церкви подул ветер перемен. Десятки тысяч людей усвоили, что нужно отвращаться от своего греховного «я» и вместо этого взирать на Иисуса. Без сомнения, эти люди, глядя на себя и на то, какими они были сами, видели только то, что лишало их мужества. Какой верующий сегодня не переживает о том же? Вот почему вместо этого нам нужно взирать на Иисуса. 

Божья благодать изменяет нас. Однажды Джон Уэсли (1703–1791) посетил собрание моравских братьев в Лондоне. Уэсли был поражен, когда слушал изложение мыслей Лютера по Посланию к римлянам. Впервые в жизни он начал понимать Евангелие. Что-то изменилось в его душе, и он почувствовал странное притяжение ко Христу, отдавшему за него Свою жизнь. Он воскликнул: «Я ощутил, что уповаю на Христа, только на Христа для обретения спасения: и мне было дано заверение, что Он взял мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти» (John Whitehead, The Life of the Rev. John Wesley, M.A, p. 331). 

Прочитайте 1Петр.2:2. Объясните, каким образом любовь к Слову Божьему и чтение Слова Божьего ведет человека к спасению («возрасти во спасение»). 

Реформаторы последовательно изучали Слово Божье, чтобы лучше понять его истины. Не удовлетворяясь ни исходным положением, ни закосневшим религиозным опытом без особого возрастания, они постоянно жаждали узнать Христа лучше. Многие доверяющие Библии христиане в Средние века заплатили очень высокую цену за свое посвящение. Их мучили, бросали в темницу, отправляли в изгнание и умерщвляли. Их собственность конфисковывали, дома сжигали, земли разоряли, а их семьи преследовали. Когда их изгоняли из их домов, они ожидали города, «которого художник и строитель — Бог» (Евр.11:10). Когда их пытали, они благословляли своих мучителей, а когда томились в темных, сырых подземельях, они просили исполнения Божьих обетований о светлом завтрашнем дне. Хотя их тела были заключены в темницу, они были свободны во Христе, в истинах Его Слова, свободны в надежде на Его скорое возвращение. 

Когда вы смотрите на себя, как вы можете быть уверены в надежде на спасение? 

▬▬▬▬▬▬ 

Пятница. Для дальнейшего исследования 

«Верные слуги Божьи трудились не в одиночку. В то время как „начальства, власти и злые духи поднебесные“ объединились для совместной борьбы против них, Господь не забыл Свой народ. Если бы их глаза открылись, они, подобно пророку древности, увидели бы несомненные доказательства Божественного присутствия. Когда слуга Елисея испугался вражеских войск, окруживших их, и решил, что положение безвыходное, пророк воззвал: „Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел (4Цар.6:17). И вот слуга увидел множество огненных колесниц со всадниками и небесную армию, посланную защитить Божьего человека. Подобным образом охраняли ангелы и реформаторов» (Уайт Э. Великая борьба. с. 208). 

«Когда могущественные враги объединились, чтобы нанести поражение реформаторской вере, когда казалось, что тысячи мечей обнажены против нее, Лютер писал: „Сатана проявляет свою ярость; безбожные епископы составляют заговоры, нам угрожают войной. Увещевайте народ верой и молитвой храбро сражаться пред престолом Божьим, чтобы наши враги, побежденные Духом Божьим, были вынуждены заключить мир. Наша главная необходимость, наш главный труд — это молитва; пусть люди знают, что они ходят по лезвию меча по причине ярости сатаны, пусть они молятся“» (Там же. с. 209). 

Оправдание верой, великая истина, которую Лютер открыл заново, является основой Евангелия, истиной, на которой зиждется наша надежда на спасение. Его гимн «Твердыня наша — вечный Бог» ясно передает весть Евангелия: 

От века грозного врага 

Не одолеем сами, 

Один лишь может, без труда, 

Сковать его цепями. 

Кто Он? — звучит вопрос. 

Господь Иисус Христос! 

Он был, есть и грядет, 

Он Тот же в род и род — 

Всесильный Победитель… 

Вопросы для обсуждения: 

1. Как объяснить связь между благодатью и законом, между верой и добрыми делами? 

2. Как вы думаете, почему так легко впасть в законничество? Какое бы вы дали определение законничеству? Почему оно так пагубно для нашей христианской веры? 

3. Существует ли опасность неправильного понимания «спасения по благодати»? К чему может привести? 

4. Что имеют в виду некоторые люди, когда используют фразу «дешевая благодать»? Была ли благодать когда-нибудь дешевой? 

Урок 5. Комментарий для учителей 

Часть I: Обзор 

Основной стих: Пс.118:11. 

Дополнительные стихи: Пс.118:162; 2Петр.1:20-21; Иоан.16:13-14; Ефес.2:8-9; Рим.3:23–31; 5:8–10; 6:22-23. 

Введение 

Урок этой недели подчеркивает три главных принципа, которые описывают великую борьбу: 

1) Божий характер — любовь и справедливость; 

2) Единственный путь к спасению зиждется на Его любви и праведности; 

3) Первые два принципа проистекают только из одного источника: Божьего откровения, явленного в Иисусе Христе и Священном Писании. 

Во времена Средневековья эти три принципа, казалось, навсегда погрузились во тьму под влиянием дьявола и их никогда больше не будут принимать или провозглашать. Но Бог призвал нескольких великих воинов-ре-форматоров восстать посреди поля брани и еще раз поднять знамя Божьей истины. Этих воинов было немного. Но малочисленность в рядах реформаторов призвана была показать, что это движение было не человеческим, а Божьим, как по своему происхождению, так и по своей деятельности: то есть мы, стоящие в великой борьбе на стороне Божьей, выигрываем битву не благодаря своей мудрости или силе. Напротив, мы одерживаем победу в великой борьбе только тогда, когда свидетельствуем о том, что провозглашает Слово Божье, и о том, что может делать и делает для нас и в нас самих сила Божьей благодати. По этим причинам реформаторы понимали, что их миссия состоит в провозглашении «пяти „только“» (Quinque sola — квинкве соля): 

- Sola scriptura (только Писание), 

- Sola fide (только вера), 

- Sola gratia (только благодатью), 

- Solus Christus (только Христос), 

- Soli Deo gloria (только Богу слава). 

Темы урока 

В уроке этой недели раскрываются две главные темы. Быть на Божьей стороне в великой борьбе означает проявлять непоколебимую веру: 

1. В Писание как единственное откровение Божьего характера и любви к нам. 

2. В Божью благодать как единственный источник и путь спасения. 

Часть II: Комментарий 

Sola scriptura, Sola gratia, Sola fide 

Почему протестантский принцип sola scriptura так важен в великой борьбе? Как он связан со спасением и с другими принципами sola, особенно sola gratia и sola fide? (Примечание: в согласии с Ефес.2:8 данный комментарий рассматривает sola gratia и sola fide как одно целое). 

Ранее мы отметили, что великая борьба началась на небесах с ложного обвинения Люцифера: Бог злой и правит Вселенной как тиран, самолично. После этого великая борьба перенеслась на землю, когда Люцифер обманул наших прародителей, склонив их к вере в то, что они боги или могли бы стать как боги. На каждом этапе человеческой истории дьявол с бесконечной злобой оспаривал Божий характер, замыслы, верховную власть и закон. Бог ответил на это, открывая Себя человечеству. Бог открывает Себя через природу, историю, человеческую природу и наше сознание. Это Божественное самораскрытие обычно называют общим (или естественным) откровением. Однако общее откровение не передается непосредственно словами. Кроме того, грех вызвал значительные изменения в природе, истории, природе человека, нравственности, человеческом мышлении и нашем восприятии действительности, что создает проблемы, мешает нашей оценке и пониманию общего откровения. 

По этим причинам Бог открывает Себя главным образом через особое (сверхъестественное, Божественное) откровение. Особое откровение означает, что Бог открывает Себя лично. В нем мы можем узнать и понять характер Бога, Его личность, Его замыслы, Его владычество над человеческой историей и Его принципы действия и правления. До грехопадения особое откровение Бога проявлялось через Его личные отношения и беседы с Адамом и Евой. После грехопадения Бог не оставил человечество, хотя грех серьезно изменил Его отношения с человеком. Он продолжал лично открываться Адаму и Еве и остальному человечеству с помощью различных средств, таких как теофания (богоявление в различных формах) и пророческие опыты (сны и видения). 

На протяжении веков Бог действовал через патриархов и пророков, чтобы противостоять дьявольской лжи, но, что более важно, Он призывал человечество верно Его понять, довериться Ему и принять Его спасительный замысел. Но Бог не остановился на этом виде опосредованного откровения. Бог Сын, вторая личность триединого Божества, стал человеком, воплотился, чтобы Бог мог пребывать с нами лично (Иоан.1:1–3,14) и 

проявить к нам Свою любовь лично. Ради нашего спасения Бог взял на Себя вину за наш грех, став грехом ради нас, чтобы мы могли обрести в Нем праведность Божью (2Кор.5:21). Иисус Христос, Бог во плоти, стал вершиной особого и личностного откровения Бога человечеству и Вселенной (Евр.1:1–3). Через Иисуса — в Его воплощении, жизни, служении, жертвенной смерти и воскресении — Бог полностью раскрыл Свой характер, заключающийся в любви и праведности, а также Свою созидательную и спасительную силу. После вознесения Христова Бог продолжил Свое пророческое откровение через сошествие и деятельность Святого Духа. 

Но Божье особое откровение не остановилось на этих исторических проявлениях Божественного. Посредством процесса вдохновения (инспирации) Бог напрямую воздействовал на пророков и апостолов и через них (Ефес.2:20), чтобы записать Свое особое откровение и оно могло быть провозглашено по всему миру (2 Тим. 3:16; Матф.28:20). Этим записанным откровением Божьим стало Священное Писание Ветхого и Нового Завета, в центре которого находится Божье откровение во Христе (Иоан.5:39-40; Лук.24:27). Таким образом, Священное Писание является неотъемлемой частью особого Божьего откровения, неся полноту Божественного авторитета в качестве Слова Божьего. Бог желает, чтобы через Священное Писание все люди познали, кто Он на самом деле, что Он совершил и продолжает совершать для их спасения. 

Нападки на Слово Божье 

Сатана использовал несколько способов, чтобы обесценить особое откровение Божье. Один из таких способов — посеять среди рода человеческого сомнения в том, что Бог открыл Себя в Своем Слове. Но после того, как истинность Слова Божьего снова и снова подтверждалась, дьявол направил усилия на свою главную стратегию — поставить Писание в зависимость от человеческих толкований и традиций. Этот сдвиг произошел среди Божьего народа уже во времена Ветхого Завета. Таким образом, во времена Нового Завета некоторым людям было трудно принять Иисуса, потому что они хотели рассматривать Слово Божье через совокупность собственных традиций (Марк.7:1–13). Таким образом, дьявол достиг своей тройной цели: «оставить заповедь Божью», «отменить заповедь Божью» и «устранить слово Божие» (Марк.7:1–13). 

Изначально, как это и было у иудеев, традиция преследует благие цели. Но если традиция не основывается на твердых библейских принципах, через нее, в конечном счете, проявляется сама суть греха: устранение Божьей власти; попытки поставить Его в зависимость от своих взглядов и утверждение человеческой власти над Богом, Его Царством и Его откровением. Возвышение традиции над Словом Божьим разрушает саму цель и смысл особого Божьего откровения, которое состоит в том, чтобы раскрыть Божий истинный характер, Его цели и замыслы и указать путь искупления. Вместо Божьей любви и спасения по благодати традиция учит следовать указаниям религиозных властей и идти обременительным путем спасения (Матф.23:4). 

Точно так же, как это сделал Христос, первые христиане отвергли традицию и заново истолковали Писание в соответствии с его предполагаемым смыслом (Иоан.5:39-40; Лук.24:25–27; Деян.2:14–32). Однако позже христианство последовало примеру иудаизма и создало собственное толкование Священного Писания, основанное на различных культурных, политических или философских предпосылках. Ко времени Лютера Священное Писание и его толкование прочно находились в руках учителей церкви. Согласно их заявлениям, Библия была настолько святой, что ее не могли толковать «обычные» люди. Точно так же, как это делали книжники во времена Иисуса, римско-католические священники и богословы, прикрываясь сохранением самобытности и единства церкви, утверждали, что не все могут читать и понимать Библию. То, что они скрывали Писание от людей, привело к отсутствию истинного знания о Боге и недостатку духовности, что имело ужасающие последствия. Следовательно, отсутствие библейской истины привело к безудержной власти греха; вскоре церковь заявила о своей власти даже над Богом, Его Царством и Его путем спасения. Из-за такого направления движения церковь, подобно иудейским руководителям в древности, стала навязывать «новый» путь спасения через дела. Согласно этому учению, люди спасаются церковью и через нее, делая то, что церковь указывает им делать. Таким образом, учение о церкви было заменено соблюдением обрядов, таинств, в то время как учение о спасении было заменено сложной системой наказаний (епитимий) и поощрений (например, покупкой индульгенций). Бога лишили средства, через которое Он желал напрямую обращаться ко всем людям, — Священного Писания. 

Установив принцип Sola scriptura, протестантские реформаторы восстали против этого дьявольского способа, действующего внутри церкви. Реформаторы утверждали, что Священное Писание является единственной формой особого откровения, которое Бог дал церкви в то время, и что людям нужно позволить непосредственным образом слушать Бога, читая Библию самостоятельно. Sola scriptura не означает, что протестантские реформаторы отвергали любую другую форму познания, такую как разум, искусство или 

опыт. Что реформаторы имели в виду под Sola scriptura, так это то, что Священное Писание — это полноправное откровение Божье, которое созидает наше мировоззрение, сообщая нам, кто Он такой, что Он сделал, кто мы такие и что произошло с нами во время грехопадения. Далее, Священное Писание раскрывает, как Бог спасает нас и чего ожидает от нас. Таким образом, авторитет Священного Писания выше авторитета церкви и выше любой другой человеческой власти или формы познания. Слово Божье создало церковь, а не наоборот. 

Принцип Sola scriptura непосредственно и неразрывно связан с утверждением другого принципа — Sola gratia/Sola fide. Когда Мартин Лютер прочитал Библию, отторгая традицию, он обнаружил в ней истинный характер Бога и Его истинный путь спасения. В Священном Писании протестанты обнаружили главную весть, которую Бог хотел донести до человечества в разгар великой борьбы: наш Бог есть Бог любви и праведности, Он — не тиран. Даже когда мы восстали против Него, Он умер вместо нас. Он предложил нам дар Своей праведности, чтобы мы могли вновь войти в Его Царство, когда верой воспримем этот дар. 

Нападки либералов 

К сожалению, через несколько веков сам протестантизм будет захвачен еще одним дьявольским способом, призванным разорвать отношения Бога с человеком. Либеральные протестанты не запрещали людям читать Священное Писание самостоятельно. Скорее, они стали иначе толковать само определение и природу Священного Писания. Для них Библия больше не была особым Божественным откровением, она стала считаться всего лишь результатом развития человеческого разума, культуры и нравственности. Таким образом, Священное Писание не является Словом Божьим для человечества — это просто человеческие слова, фантазии и предположения о Боге. По этой причине, согласно либеральному протестантизму, прямое, естественное и буквальное прочтение Писания как Слова Божьего неверно. Скорее, мы должны прочитывать Священное Писание таким же образом и с использованием тех же методов, которые требуются при чтении произведений литературы, истории, культуры или философии. 

Следовательно, вместо традиционного протестантского историко-грамматического метода прочтения Священного Писания приверженцы либерального протестантского богословия навязали Священному Писанию историко-критический метод толкования Библии. Протестантский принцип Sola scriptura рухнул, потому что при таком подходе Писание больше не является единственным полноправным источником особого Божьего откровения. Вместо этого Библия стала лишь одним из многих исторических или монументальных документов, созданных человечеством. Более того, принцип Sola gratia/Sola fide также утратил силу, поскольку и Писание, и путь спасения стали считаться результатом человеческого гения, а также нравственных и религиозных устремлений. Кроме того, вопреки Писанию (Деян.4:12), по их мнению, Христос — это всего лишь один из многих путей спасения. К сожалению, этот взгляд на Священное Писание и этот метод толкования Библии стали основными во всех христианских конфессиях. 

Христианам адвентистам седьмого дня как Божьей Церкви Остатка последнего времени вновь была поручена Богом миссия провозгласить основополагающие библейские принципы Sola scriptura и Sola gratia/Sola fide. 

Часть III: Практическое применение 

1. Поразмышляйте о «Пяти „только“» протестантской Реформации. Насколько они важны в вашей жизни? Как они соотносятся с религией и культурой вокруг вас? Какой вклад могли бы внести эти «Пять „только“» в окружающее вас общество? 

2. Как ваше общество или культура рассматривают Священное Писание? Как, по-вашему, отстаивание Священного Писания в вашем религиозно-духовном контексте становится частью великой борьбы? 

3. Какой личный вклад в отстаивание авторитета Писания в окружающем вас сообществе вы вносите? Как вы можете быть Уиклифом, Тиндейлом или Лютером в вашем религиозно-духовном контексте?