Центр духовного просвещения

Библейская школа

Тема квартала: «Книга Псалтирь»

Урок №13, «Надейся на Господа».

30 марта 2023

I. Призыв ожидать (ВС).

1. Откройте Пс. 26 и найдите ответы на вопросы:

• Что представляют собой ст. 1-3,13? (ряд исповеданий веры)
• Каково главное желание Давида, и почему? (4 ст. – «пребывать в доме Господнем... посещать храм Его», чтобы «созерцать красоту Господню»)
• Каковы плоды этого желания? (5,6 ст. – спасение от врагов)
• Что содержится в ст. 7-12 ст.? (ряд просьб к Богу) 
• Проверьте начало и конец 14 ст. в иных переводах («жди Иегову» (ВП); в ориг. קוה (кавá) – см. Пс. 38:8 – ожидать = надеяться; Рим. 8:25 – «когда надеемся... тогда ожидаем в терпении»)

2. Овладели ли вы навыком ожидать в терпении?

II. Успокоение дитяти, отнятого от груди матери (ПН).

1. Прочитайте Пс. 130:1-3 (по очереди) и ответьте на вопросы:

• Проверьте конец 1 ст. в иных переводах («слишком чудесно для меня» (ВП); в ориг. פלא (палá) – см. Пс. 135:4 – «чудеса»; 138:14 – «дивно... дивны»)
• Какие реалии признает 1 ст.? (ограниченность познавательных способностей человека – см. Пс. 138:6; Ис. 55:8,9)
• Проверьте вторую половину 2 стиха в иных переводах («как ребенок у матери на руках» (РБО); «как младенец, матери благодарный» (Левинов))
• Каков смысл 2 ст.? (см. Ис. 49:15 – Бог в образе матери)
• Как 3 ст. связан со 2 ст.? (доверие ребенка к матери)

2. Испытывали ли вы такую степень доверия Богу?

III. Принося снопы (ВТ).

1. Прочитайте Пс. 125:1-6 (по очереди) и ответьте на вопросы:

• Какой эпохе посвящен псалом? (1 стих – «когда возвращал Господь плен Сиона» – после Вавилонского плена)
• Какой была реакция на возвращение из плена среди народов? (2 ст. – «великое сотворил Господь»; см. И. Нав. 2:8-11)
• Проверьте 4 ст. в иных переводах (3 ст. «как в пустынный Негев потоки» (ИПБ); «евр. негев означает не только сторону света (юг), но также явл. названием местности» (ИПБ, сноска))
• Как 5 и 6 ст. связаны с контекстом? («Всевышний рассеял народ Израиля среди народов мира, как посеял семена, чтобы Его истина стала известна всем. Приход Машиаха – время жатвы, когда истина Всевышнего будет ясно видна всему миру» (Гирш); см. Ос. 2:23 – «и посею ее... и скажу не Моему народу: “ты Мой”»)

2. Как лично вы участвуете в Божьем посеве для вечности?

IV. Ожидание в Божьем субботнем покое (СР).

1. Прочитайте Пс. 91:1-6 (по очереди) и ответьте на вопросы:

• Что следует делать в субботу? (2 ст. – «славить... петь»; 3 ст. – «возвещать... милость Твою и истину Твою»)
• Что созерцает псалмист в субботу? (5 ст. – Божье творение)

2. Прочитайте Пс. 91:7-12 (по очереди) и ответьте на вопросы:

• Какие категории людей в отрывке? (7 ст. – «несмысленный... невежда»; 8 ст. – «нечестивые... делающие беззаконие»; 10 ст. – «враги Твои»)
• Какова их участь? (8 ст. – «исчезнуть на веки»; 10 ст. – «гибнут, и рассыпаются»)
• Когда это произойдет, и что, следовательно, знаменует суббота? (см. Откр. 20:12-15 – «смерть вторая»; далее жизнь вечная – Откр. 21:4,5 – новое творение)
• Кто такой единорог – 11 ст.? («как буйвола» (ИПБ); в ориг. רְאֵם (рэéм) – см. Втор. 33:17 – «буйвола»)

3. Прочитайте Пс. 91:13-16 (по очереди) и ответьте на вопросы:

• Что еще дает празднование субботы? (13,14 ст. – «праведник цветет»; 15 ст. – «они и в старости плодовиты, сочны и свежи»)
• Каковы задачи в старости? (16 ст. – «возвещать» о Боге!)

4. Предвестником чего для вас является суббота?

V. Наутро радость (ЧТ).

1. Прочитайте нижеследующие отрывки (по очереди) и ответьте на вопрос: с чем связано слово «утро» в перспективе будущего?

• Пс. 45:6-8 (Божья помощь и защита, «растаяла земля» – конец)
• Пс. 48:15,16 (воскресение праведных из мертвых)

2. Чего лично вы ожидаете от апокалиптического утра?

 

Примечание: за 13 уроков мы рассмотрели 53 из 150 псалмов.

Урок 13. «Надейся на Господа» 

Библейские стихи для исследования: Пс.26:14; 91; 125; 130. 

Дополнительные стихи: Матф.18:3; Марк.16:1–8; Рим.8:18–25; 2Петр.1:19. 

Памятный стих: «Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа» (Пс.26:14). 

Мы дошли до последней недели в уроках этого квартала, посвященных изучению книги Псалтирь. Наш духовный путь пролегал через опыт благоговения перед великим Создателем, Царем и Судьей; через радости Божьего избавления, прощения и спасения; через время подчинения в печали и плаче и через славные обетования Божьего вечного присутствия и предвкушение бесконечного всеобщего поклонения Богу. Однако путешествие продолжается, поскольку мы живем в надежде на пришествие Господа, когда наша жажда Бога будет окончательно утолена. Если и есть последний урок, который мы можем почерпнуть из книги Псалтирь, то это — надежда на Господа. 

Надежда на Господа — это не праздное и отчаянное прожигание времени. Наоборот, надежда на Господа — это действие, исполненное доверия и веры, это доверие и вера, проявляющиеся в действии. Надежда на Господа преображает наши хмурые вечера в ожидание светлого утра (Пс.29:6; 142:8). Она укрепляет наши сердца обновленной надеждой и миром. Она побуждает нас работать усерднее, собирая снопы обильной жатвы с миссионерских полей Господа (Пс.125:6; Матф.9:36–38). Надежда на Господа никогда не постыдит 

нас, но будет щедро вознаграждена, потому что Господь верен всем Своим обетованиям (Пс.36:7–11,18,34; 70:1; 118:137-138). 

▬▬▬▬▬ 

Воскресенье. Призыв ожидать 

Прочитайте Пс.26:14; Рим.8:18–25. К чему эти стихи призывают Божий народ? 

Возможно, один из самых больших стрессов в жизни — это стресс от ожидания. Независимо от того, кто мы, где мы живем, кем работаем, нам всем время от времени приходится чего-то ждать, и нам не всегда это нравится. 

Что же тогда говорить об ожидании Бога? Понятие «ожидать Господа» встречается не только в Псалтири, но и во всей Библии. Ключевое в процессе ожидания — настойчивость. Настойчивость — это наша высшая приверженность тому, чтобы не поддаваться разочарованию, что Бог чего-то не усмотрит в отношении нас. Преданное Богу дитя ожидает, зная с уверенностью, что Бог верен, и те, кто надеется на Него, знают: если мы отдадим Ему в руки нашу жизнь, Он уладит ее наилучшим образом, даже если временами мы иначе себе представляем выход из сложного положения. 

Ожидать Господа — это больше, чем просто находиться в подвешенном состоянии. Это глубокое стремление к Богу, которое можно сравнить с сильной жаждой в пустыне (Пс.61:2). Псалмопевец ожидает многих благословений от Бога, но его стремление приблизиться к своему Богу превосходит любое другое желание и любые другие потребности. 

Должно ли наше ожидание спасения быть деятельным или не очень? Если деятельным, то каким образом это проявляется? 

Как мы читаем в удивительном отрывке из Послания к римлянам апостола Павла, Бог и все творение ждут обновления мира и благословенной встречи Бога и Его народа в конце времени. Павел пишет: «С нетерпением 

ждет всё творение, что в славе той явит Бог Своих сыновей» (Рим.8:19; ИПБ). 

Какое невероятное обетование! 

Но пока мы ожидаем окончательного спасения и воссоединения с Богом, и даже пока «всё сотворенное Богом стенает и, словно при родах, мучается до сих пор» (Рим.8:22; ИПБ), Господь пребывает со Своим народом посредством Святого Духа. 

Пока идет это время, мы призваны свидетельствовать (Деян.1:4–8) о спасительном замысле, кульминацией которого станет новое творение. Новое творение — это в конечном счете то, чего мы ожидаем. Это окончательное исполнение наших надежд как христиан-адвентистов, само название которых — адвентисты — содержит идею надежды, на которую мы уповаем. Мы ожидаем, но знаем, что это не напрасно. Смерть и воскресение Христа при Первом пришествии убеждают нас в Его Втором пришествии. 

Чего вы ожидаете от Бога прямо сейчас? Перечислите несколько таких вещей. Как мы учимся ожидать с верой и доверием, особенно когда не происходит того, о чем мы молим? 

▬▬▬▬▬ 

Понедельник. Успокоение дитяти, отнятого от груди матери 

Прочитайте Пс.130. Чему этот псалом учит нас о наших взаимоотношениях с Богом? 

Народ Божий живет в мире, который причиняет боль верующим, в мире, полном искушений и трудностей почти для каждого. Обновленное убеждение псалмопевца в том, что он — дитя Божье и его жизнь зависит от Бога, утешает и заставляет его признаться, что его гордыня не имеет никакой ценности. Обманчивость гордыни заключается в том, что она побуждает гордых становиться эгоцентричными и неспособными видеть дальше своих собственных интересов. Таким образом, гордые слепы к высшей реальности Бога. 

В противоположность им, праведные возводят очи к Богу (Пс.122:1-2). Признание величия Бога делает их смиренными и свободными от эгоизма и суетных амбиций. Псалмопевец признается, что он ищет «великого» и «недосягаемого» (Пс.130:1). Эти выражения описывают Божьи дела в мире, которые находятся за пределами человеческого понимания. Современная наука доказывает, что даже «малейшее» может быть невероятно сложным и быть выше нашего понимания, по крайней мере, на сегодня. На самом деле, в этом есть большая ирония: чем больше мы узнаем о физическом мире, тем больше тайн предстает перед нами. 

Между тем, метафора в Пс.130:2 «как дитя, отнятое от груди» — это сильный образ того, кто обретает спокойствие и умиротворение в объятиях Бога. Она указывает на отношения любви, которые складываются у ребенка со своей матерью на различных этапах его детства. 

Отлучая нас от иллюзорных амбиций и гордыни, Бог знакомит нас с твердой пищей, которая заключается в том, чтобы «творить волю» Господа «и совершить дело Его» (Иоан.4:34, также Евр.5:12–14). Детское доверие, описанное в Пс.130, — это зрелая вера, испытанная жизненными трудностями и показавшая, что Бог верен Своему Слову. 

Внимание псалмопевца в конце приковано к благополучию Божьего народа. В конечном счете, мы призваны использовать наш опыт общения с Богом, чтобы укреплять Его церковь. То есть мы можем поделиться тем, что узнали лично о Божьей верности и благости, с другими, которые по какой-либо причине все еще твердо не уверовали. Наше свидетельство о Христе может звучать даже внутри самой церкви, где многим необходимо самим познать Его. 

«Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матф.18:3). Что нам здесь говорит Иисус? Что подразумевает эта идея? 

▬▬▬▬▬ 

Вторник. Принося снопы 

Прочитайте Пс.125. Какие уроки прошлого придают силу и надежду Божьему народу сегодня? 

Божье чудесное избавление в прошлом — неиссякаемый источник вдохновения для Божьего народа и источник надежды на будущее. Прошлое избавление было столь велико, что его можно описать как сон наяву (Ис.29:7-8). Обратите внимание, что поколение, которое прославляет Господа в Пс.125 за Его избавление Своего народа от плена в прошлом (Пс.125:1), в настоящем находится в плену (Пс.125:4). 

Однако прошлая радость и облегчение переживаются заново с помощью песнопений и применяются к опыту настоящего. Новые поколения живо хранят библейскую историю, причисляя себя к тем, кто видел эти события воочию. Таким образом, обладающие живой верой ценят великие деяния Бога для Своего народа в прошлом как нечто, что Господь совершил для нас, а не просто то, что Господь сделал только для них (прошлых поколений верующих). 

В действительности память о прошлом вселяет обновленную надежду в настоящем. Образ вернувшихся «вод в иссохшее русло юга» (Пс.125:4; РБО) — это емкая метафора Божьих внезапных и могущественных действий ради Своего народа. На юге от Иудеи находился засушливый пустынный район. Потоки образовывались внезапно и наполнялись стремительными водами после сильных ливней в сезон дождей. Ранние и поздние дожди сыграли решающую роль в успехе сельскохозяйственного года (Втор.11:14; 28:12). Точно так же образ сеяния со слезами и жатвы с радостью (Пс.125:5-6) является сильным обетованием Божьего водительства от трудного настоящего к счастливому будущему. 

Какой удивительный финал обещает Господь после времени слез и страданий? Пс.125:5-6: 

Конец сезона жатвы был временем, когда древнееврейские паломники приносили плоды жатвы в Божий храм в Иерусалиме (Исх.34:22,26). Мотив жатвы давал людям того времени мощный духовный урок. Как тяжкий труд сеяния и ухода за полями, садами и виноградниками вознаграждается радостью обильной жатвы, так и нынешние испытания Божьего народа увенчаются радостью спасения в конце времени. Образ великой жатвы указывает на восстановление Богом Своего Царства на земле во время Второго пришествия Христа (Ам.9:13–15; Матф.9:37). Однако и здесь возникает тема ожидания. Как и в случае с жатвой, мы должны ждать, чтобы увидеть плоды и результаты нашего труда. 

Вспомните случаи, когда вы ясно и безошибочно увидели, как Господь действует в вашей жизни или в жизни других людей. Как вы можете черпать из этого опыта надежду в тех непростых обстоятельствах, через которые вы, возможно, сейчас проходите? 

▬▬▬▬▬ 

Среда. Ожидание в Божьем субботнем покое 

Прочитайте Пс.91. Какие удивительные благословения для верно чтущих субботу дарует Господь? 

Является лично для вас прославление Бога в субботу благом? Почему? 

Хвала Богу за Его великие дела рук (Пс.91:5-6) и описание праведника, похожее на описание Едема (Пс.91:13–15), ясно указывают на Творение, первый аспект которого увековечивает суббота. Этот псалом также возвеличивает Господа за Его победу над врагами как справедливого Бога (Пс.92:8–16) и, таким образом, усиливает вторую тему субботы — искупление от зла (Втор.5:12–15). Таким образом, Пс.91 восхваляет Бога за Его прошлое Творение и нынешнее поддержание жизни мира и указывает на надежду последнего времени, восстановление вечного мира и порядка. 

Народ может наслаждаться субботним покоем, потому что Бог — «Всевышний» (Пс.91:2). Его возвышенное положение на высоте дает Ему беспрецедентное преимущество над их врагами. 

Однако, хотя он и Всевышний, Господь с готовностью приклоняется, чтобы спасти тех, кто призывает Его. Божьи дела Творения и в особенности искупления должны вдохновлять народ поклоняться Богу и любить Его. В конце концов, жизнь в падшем творении без надежды на искупление — это то, что не вызывает особого 

восторга. Мы любим, мы страдаем, мы умираем — и это само по себе безнадежно. Поэтому мы славим Господа не только как нашего Создателя, но и как нашего Искупителя. 

«Свежий елей» передает обновленное посвящение псалмопевца тому, чтобы служить Богу в качестве Его преданного раба (Пс.91:11). Помазание елеем делалось для посвящения избранных людей, таких как священники и цари (Исх.40:15; 1Цар.10:1). Однако псалмопевец выбрал необычное еврейское слово балаль, чтобы описать свое помазание, которое обычно не обозначает помазание Божьих рабов, а означает «смешение» елея с другими частями жертвы (Исх.29:2; Лев.2:4-5). Уникальное использование псалмопевцем слова балаль подразумевает, что псалмопевец желает сам предстать живой жертвой пред Господом и посвятить Богу всего себя (Рим.12:1). 

Неудивительно обнаружить мысли о п освящении в псалме на день субботний, поскольку суббота является знамением того, что Господь освящает Свой народ (Исх.31:13). Образы пальм и кедров Ливанских изображают Божий народ, возрастающий в вере и истинном почитании Божьих удивительных целей и любви. Суббота — это знамение вечного Божьего завета с Его народом (Иез.20:20). Таким образом, субботний покой необходим народу Божьему, ведь он дает силу с доверием ожидать от Господа исполнения всех Его обетований завета (Евр.4:1–10). 

Прочитайте Пс.91 снова. Какая великая надежда предстает перед нами здесь и как мы можем даже сейчас обрести утешение в том, о чем он говорит? 

▬▬▬▬▬ 

Четверг. Наутро радость 

Прочитайте 2Петр.1:19. Какое время дня символически изображается как время искупления, совершенного Богом (ср. Пс.58:17)? 

В книге Псалтирь утро, как правило, является временем, когда предвкушается Божье искупление. Утро раскрывает Божье благоволение, которое полагает конец длинной ночи отчаянья и бед (Пс.129:5-6). В Пс.142 Божье избавление превращает присутствующую в настоящем смертную тьму (Пс.142:3) в свет нового утра (Пс.142:8), а пребывание в могиле (Пс.142:7) — в пребывание «в земле правды» ( Пс.142:10). 

Прочитайте Марк.16:1–8. Какое величайшее событие в истории спасения произошло однажды утром? 

Утро воскресения Иисуса Христа открыло путь для вечного утра Божьего спасения для всех, кто верует во имя Его. Ученики Иисуса испытали в полной мере обетование Пс.29:6: «вечером водворяется плач, а наутро радость», когда встретили воскресшего Господа. Только по милости Божьей и Его безусловной любви наш плач превращается в радость (Пс.29:6,8). 

Как утренняя звезда объявляет о рождении нового дня, так и вера возвещает новую реальность вечной жизни в детях Божьих (1Петр.1:19). Иисус назван звездой светлой и утренней (Откр.22:16), Кого мы с нетерпением ждем, чтобы Он установил Свое Царство, в котором больше не будет ни ночи, ни зла, ни смерти (Откр.21:1–8,25). В конце концов, мы ждем именно этого больше всего на свете, когда говорим об ожидании Господа. И, конечно, ожидание того стоит. 

«Над отверстым гробом Христос торжественно провозгласил: „Я есмь воскресение и жизнь“. Эти слова мог произнести только Бог. Все сотворенные Им существа живут, движимые Божьей волей и силой. Они зависят от Бога, ибо получают жизнь от Него; от превознесенного серафима до самого ничтожного земного существа — все питается от Источника жизни. Только Тот, Кто есть одно с Богом, мог сказать: „Я имею власть отдать Мою жизнь и власть принять ее снова“. Имея Божественную природу, Христос обладал силой разорвать узы смерти» (Уайт Э. Желание веков. с. 785). 

Смерть, как было сказано, запечатлелась в наших клетках от рождения. Хотя это и верно, по крайней мере, для нас, падших существ, что обещает нам воскресение Иисуса относительно временности смерти? Почему мы никогда не должны забывать, что смерть временна для нас? 

▬▬▬▬▬ 

Пятница. Для дальнейшего исследования 

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Путь ко Христу» главу «Возрастание во Христе» (с. 67–75). 

В книге Псалтирь содержатся пылкие призывы уповать на Господа. «Покорись Господу и надейся на Него» (Пс.36:7). Когда ожидание представляется нам тягостным, полным неуверенности и одиночества, мы должны вспомнить учеников в день вознесения Иисуса на небеса (Деян.1:4–11). Иисус вознесся на небеса у них на глазах, тогда как они были оставлены ожидать Его возвращения в некий неизвестный день в будущем. Кто когда-либо испытывал более сильное желание получить Божье благословение прямо сейчас, нежели ученики в тот день? Они, несомненно, страстно мечтали: «Господь, возьми нас сейчас с Собой». Тем не менее им было велено ждать обетования от Отца и возвращения Иисуса. Если мы думаем, что ученики были полны отчаяния и разочарования, то нас ждет неожиданность. Они вернулись в Иерусалим и сделали в точности то, что сказал им Иисус, — они дождались дара Святого Духа, а затем с силой проповедовали Евангелие миру (Деян.1:12–14; 2). 

Повеление нашего Господа ожидать Его с надеждою является невозможным, если только Он не совершит в нас работу посредством Святого Духа. Никакой человеческий энтузиазм никогда не выдержит того напряжения, которое ожидание наложит на наше хрупкое «я». Только одно способно выдержать это напряжение — пребывание в Иисусе Христе, личные отношения с Ним. «Следовательно, если Христос живет в нашем сердце, „Он производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению“ (Флп.2:13). Мы будем трудиться, как Он трудился. В нас проявится тот же дух. Пребывая в Его любви, мы будем во всем уподобляться Тому, „Который есть Глава Христос“ (Ефес.4:15)» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 75). Продолжая ожидать Господа, мы обретаем мир и удовлетворение в книге Псалтирь. Наши молитвы и песни — это то, где ежедневно встречаются сердца, сердце Божье и наше сердце. 

Вопросы для обсуждения 

1. Почему ожидание важно в нашей духовной жизни? Обсудите опыт ожидания некоторых библейских героев веры. Как ожидание очистило и укрепило их веру? (Рим.4:19–22; Евр.11.) 

2. Чем закончится наше ожидание? (Пс.36:35–41.) Иными словами, что нам обещано, когда все свершится? Какую надежду мы находим в этих стихах в отношении справедливости, которой так долго недоставало в нашей жизни? 

3. Почему, говоря об умерших и их состоянии (Еккл.9:5), мы утверждаем, что их ожидание Иисуса практически закончилось? Какая надежда стоит за этим? 

Комментарий к уроку 13 

Часть I: Обзор 

Основной стих: Пс.26:14. 

Концепция ожидания в книге Псалтирь означает, что мы должны иметь и проявлять долготерпение в вере. Верующие призваны ожидать, что Господь исполнит Свои обетования, как Авраам и Сарра были призваны ждать обещанного ребенка (Быт.12:1–4; 21:1–5), обетования, которое исполнилось через 25 лет. Точно так же Израиль ждал освобождения 210-215 лет в Египте, прежде чем отправиться в Землю обетованную (Быт.15:13; Гал.3:16-17). Точно так же псалмопевцы с непоколебимой верой держались Божьих обетований, как и Даниил, который во исполнение пророчества Иеремии о 70 годах (Иер.29:10-11) ждал возвращения иудеев в Землю обетованную (Дан.9:1-2). Иудеи также сотни лет ждали обетованного Мессию, пока не наступила полнота времени, и Иисус не пришел на эту землю в человеческой плоти. 

Ожидание состоит из двух переменных: 1) ожидания исполнения обетования и 2) ожидания того, что обетование будет исполнено в течение определенного времени или к определенному времени. В жизни, когда мы чего-либо ждем, мы определенно предвкушаем грядущее событие, будь то новая работа, скорая свадьба, рождение ребенка, получение ученой степени, предстоящее путешествие, назначение на новую должность и т. д. Между ожиданием события и его осуществлением должен пройти промежуток времени. То же самое относится к Божьим обетованиям в нашей повседневной жизни, а также к окончательному исполнению великих событий замысла искупления. 

Часть II: Комментарий 

Псалмопевцы используют шесть слов, когда хотят выразить проблему ожидания. Мы кратко рассмотрим каждое из них. 

Кава 

Кава — это самый распространенный еврейский глагол, использующийся для выражения концепции надежды, который может также выражаться в глагольных формах «ждать», «ожидать». Из 20 случаев, когда в Псалтири употребляется кава, объектом или тем, кого ожидают, является Господь: «а не постыдятся и все надеющиеся на Тебя» (Пс.24:3; см. Пс.68:7); «Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя надеюсь» (Пс.24:21); «Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя» (Пс.61:6). Как наглядно показывают эти стихи, наше упование всегда должно быть на Господа. 

Форма существительного «надежда» (Евр.тиква) также происходит от глагольного корня кава: «Ты — надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей» (Пс.70:5). Для псалмопевца единственная надежда, которую мы имеем в этой жизни, — в Боге. Рассмотрев, как эфемерно это существование, псалмопевец восклицает, обращаясь к Господу: «Надежда моя — на Тебя» (Пс.38:8). 

Глагол кава может использоваться в отрицательном смысле, как в случае ожидания уничтожения народа Божьего от рук врага (Пс.55:7; 118:95). Отрицательное использование этого слова напоминает нам, грешникам, что наша надежда часто означает ожидание дурного исхода. Чтобы этого избежать, наши ожидания должны исходить из сердец, возрожденных Святым Духом. 

Йахаль 

Йахаль означает «ждать, надеяться, выносить, жаждать чего-то». После кава это самый распространенный корень в Ветхом Завете, передающий значение надежды. Из 48 случаев его использования 21 встречается в книге Псалтирь. Слово йахаль обычно связано с кава (Иов.30:26; Пс.38:9; 129:5; Притч.10:28; 11:7; Ис.51:5). 

В книге Иова йахаль обычно используется по отношению к надежде, которая тщетна или кажется бесполезной 

и, таким образом, не связана с Богом (Иов. 6:11; 14:14; 29:21). Но в Псалтири иначе. Именно на Бога направлена надежда, переданная корнем йахаль, как отражено в следующих стихах: «все надеющиеся на Господа» (Пс.30:25); «как мы уповаем на Тебя» (Пс.32:22); «ибо на Тебя, Господи, уповаю я» (Пс.37:16); «Уповай на Бога» (Пс.41:12); «истомились глаза мои от ожидания Бога моего» (Пс.68:4). Наш Творец достоин нашего полного доверия. Наша вера в Его верность и любовь является основанием всей истинной религии и основой отношений между Богом и людьми. Эти отношения основаны на Его милости, любви и доброте, которые Он дарует тем, кто уповает на Него (Пс.32:18; 147:11). 

В свете вышеупомянутых библейских истин нужно еще раз обратить внимание на Пс.118. Как свидетельствует этот псалом, объектом надежды является Слово Божье (Пс.118:43,49,74,81,114,147). Кроме того, слова уст Божьих, записанные в Писании, являются единственным истинным основанием христианской веры. Именно на страницах и в обетованиях Писания христианин может обрести уверение в своей надежде и спасении. Враг хорошо осведомлен об этом факте и сделал Библию особым объектом своих нападок, пытаясь отвлечь верующего от содержащихся в ней истин или обмануть его, заставив поверить, что Писание — это всего лишь миф, придуманный людьми. Все свидетельства, которые мы видим в пользу Библии, ее преобразующей силы, ее сбывшихся пророчеств и ее чудесных обетований, должны побуждать нас присоединиться к псалмопевцу в его утверждении: «на слово Его уповаю» (Пс.129:5). Прежде всего наше внимание должно быть сосредоточено на Писании как источнике всей нашей надежды. 

Хака 

Глагол хака означает «ждать, выносить, ожидать, надеяться». Как и с предыдущим глаголом йахаль, объектом хака обычно является Бог (Ис.8:17; 30:18; 64:3; Соф.3:8). 

Хака используется в Псалтири дважды. В Пс.32:20, в песнопении, восхваляющем Создателя и Того, Кто поддерживает существование мира (Пс.32:1–11), и в Пс.32:12, который является ключевым стихом этого псалма, утверждающим, что избрание народа Божьего было от Господа. Такое избрание является основанием уверенности верующего в Боге. Напротив, мы не можем полагаться на силу оружия или воинов (Пс.32:16-17). Псалмопевец провозглашает: «Душа наша уповает на Господа: Он — помощь наша и защита наша» (Пс.32:20). Как люди, живущие в светской, ориентированной на материальную сторону жизни культуре, мы склонны полагаться на деньги, на свои способности и дипломы, на науку или на нашу страну; но как христиане мы должны полагаться исключительно на Господа. 

Другой случай хака, находящийся в Пс.105, показывает недостаток терпеливого, выносливого духа. Пс.105 — это исторический псалом, как мы узнали из предыдущего урока. В Пс.105:6 автор перечисляет чудеса Божьи, совершенные ради Его народа во время исхода и последовавшего странствия по пустыне. Но люди Божьи «скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения» (Пс.105:13). Сегодня мы тоже сталкиваемся с тем же великим искушением. Все мы слишком быстро можем забыть, что Господь сделал в нашей жизни, и нам становится трудно ожидать Его обетований. Сердце, которое забывает об уповании на Господа, может 

предпринять отчаянную попытку «помочь» Господу исполнить Его обетования, как мы видим в истории Иакова и его матери Ревекки. Их нетерпеливое стремление получить благословение первородства практически любой ценой служит нам серьезным напоминанием о том, что нужно ожидать вмешательства от Господа, чтобы Он в Свое время дал нам то, что обещал. 

Дума 

Дума — это существительное, означающее «тишина, покой». «Оно относится к тишине смертной (Пс.93:17; 114:17)… Дума относится к тишине или покою, которые отражают доверие Богу (Пс.38:3; 61:2), или к отсутствию тишины в результате явного бездействия Бога (Пс.21:3)» (New International Dictionary of Old Testament Exegesis, entry on dumah, vol. 1, p. 912). 

В Пс.61 это существительное используется в смысле ожидания в тишине. Это слово переводится дважды следующим образом: 

Пс.61:2: «Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое». 

Пс.61:6: «Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя». 

Повсюду в Писании «ожидание» подразумевает «пребывать в молчании». Во времена ожидания лучший способ выстоять и оставаться непоколебимым — это хранить тишину и размышлять над Словом Божьим. Такое умонастроение помогает подкрепить нас и подготовить к испытанию на выносливость, через которое мы должны пройти, прежде чем увидим исполнение наших ожиданий. Писание утешает нас в нашем ожидании следующими словами: «Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Авв.2:3). 

Сабар 

Глагол сабар в Ветхом Завете используется реже для обозначения надежды, нежели другие слова, что мы рассмотрели до этого. Сабар передает идею «ожидать, надеяться, испытывать». Псалмопевец с уверенностью утверждает: «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда [сабар] на Господа Бога его» (Пс.145:5). 

Упование на Бога приносит счастье верующему даже посреди испытаний. Мы рассмотрели причины доверять Богу и поклоняться Ему; центром этих причин является надежда. 

Интересно, что псалмопевец использует сабар дважды, чтобы выразить действие ожидания, и это тем самым показывает, что такое ожидание. В Пс.103:27 и Пс.144:15 изображены животные, ожидающие, когда Творец накормит их: «все они от Тебя ожидают» и «очи всех уповают на Тебя». Этот образ вызывает в памяти слова Иисуса: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Матф.6:26). Как учит нас этот образ, мы должны ждать благословений с небес, которые обещал нам Бог, подобно тому, как терпеливо ожидают птицы небесные, не испытывая страха и отчаяния. Воспитывая терпение и смиренную веру ребенка, мы укрепимся в своем ожидании. В результате наша молитвенная жизнь также получит поддержку. 

Хиль 

Глагол хиль означает «рожать, биться, дрожать», а также «доводить до родов» или «рождать». Таким образом, 

Пс.36:7 можно перевести буквально: «Покорись Господу и рождай или производи на свет для Него» (курсив автора). Подразумевается, что долготерпение, которым мы должны обладать, ожидая исполнения Божьих обетований, подобно страданиям будущей матери, готовой родить ребенка. Этот период страданий подразумевает тяжелые схватки, сильную боль и слезы. Однако результат — появление новорожденного ребенка — сглаживает ожидание и переживание страданий. Точно так же ожидание Господа часто сопряжено с временными муками и страданиями, но результатом будут обильные благословения от Господа. 

Часть III: Практическое применение 

Надежда — это важная часть духовной жизни. Апостол Павел ставит ее в один ряд с верой и любовью. Эти три являются наивысшими добродетелями изобилующей плодом и исполненной Духом христианской жизни (1Кор.13:13). 

Надежда побуждает проявлять стойкость перед лицом болезни или трагедии. Надежда — это пламя, которое горит внутри нас, разжигая в нас желание обрести силу в Божьих обетованиях. Это пламя поддерживается ежедневным чтением Писания и размышлением над ним. Каждая проблема в нашей жизни обретает решение в особой жемчужине библейской истины. Надежда — это рука, которой мы берем эти сверкающие сокровища и прочно слагаем в сердце. Пока мы ожидаем от Бога исполнения обетований, наша стойкость будет испытываться иногда на протяжении часов, иногда на протяжении долгих лет, но надежда вселяет в нас силы быть стойкими, независимо от длительности или тяжести нашего испытания. 

Несомненно, надежда — это то качество, которое приковывает наши взоры к небу в ожидании Второго пришествия Иисуса.