Урок 7 | Субботняя школа | I кв. 24 | «До небес велика милость Твоя»

Альманах "Борух"
Просмотров: 2395
Esther and Mordechai

Урок 7. «До небес велика милость Твоя»

Скачать пособие по изучению Субботней Школы

Библейские стихи для исследования: Пс.50; 56:10-11; 112; 122; 129; 135. 

Памятный стих: «Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен, ибо до небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя» (Пс.56:10, 11). 

Псалмопевцы осознают свою духовную нищету, что у них нет ничего, что предложить Богу; то есть в них самих нет ничего, что могло бы обеспечить милость к ним пред святым Божьим престолом (Пс.39:18). Они понимают, что они, как и все мы, нуждаются в благодати, в благодати Божьей. 

Говоря кратко, им нужно Евангелие. 

Псалмы подчеркивают тот факт, что люди полностью зависимы от милости Божьей. К счастью, милость Божья вечна, что видно как на примере творения, так и в истории Божьего народа (Пс.135). Перед вечным Богом человеческая жизнь преходяща, как трава, но Бог жалеет людей и обновляет их силы (Пс.102:3,5,15), и в Нем они имеют обетование вечности. 

Божий народ находит утешение в том факте, что Господь верен Своему завету. Мольбы людей, какими бы настоятельными они порой ни были, часто исполнены надежды, потому что они обращены к их сострадательному Небесному Отцу (Пс.102:13; 67:6; 88:27). Обновленные опыты Божьей благодати и любви укрепляют их решимость поклоняться и служить только Богу и никому и ничему другому.  

Видео комментарий

План урока и Видео комментарий

Центр духовного просвещения

Библейская школа

Тема квартала: «Книга Псалтирь»

Урок №7, «До небес велика милость Твоя»

17 февраля 2024

I. Милость Его вовек (ВС). 

1. Откройте Пс. 135 и найдите ответы на вопросы:

  • Какая фраза в этом псалме повторяется многократно, и сколько раз? («ибо вовек милость Его» – в каждом стихе, 26 раз!)
  • Проверьте, как еврейское חֶסֶד (хэсэд) – «милость» – передано в иных переводах («покровительство» (Левинов); «любовь Его неизменная» (ИПБ); «любовная забота» (Восстановительный))
  • Какое еще слово есть в каждом стихе, и в чем его значимость? («ибо» – у славословия всегда есть причина!)
  • Каковы причины прославления Бога? (1 ст. – «ибо Он благ»; 2,3 ст. – превыше всех; 4-9 ст. – сотворил мироздание; 10-24 ст. – явил Себя в истории народа Божия от Египта до Ханаана; 25 ст. – «дает пищу всякой плоти»)

2. Назовите несколько ваших личных причин славить Бога!

II. «Сердце чистое сотвори во мне» (ПН).

1. Прочитайте Пс. 50:1-6 (по очереди) и ответьте на вопросы:

  • Какие грехи совершил Давид? (2Цар. 11,12 гл. – прелюбодеяние и убийство (основные))
  • Как Давид характеризует свои действия? (3 ст. – «беззакония» – פֶּשַׁע (пэшá) – бунт; 4 ст. – «беззаконие» – עָוֹן (аóн) – уклонение от пути; «грех» – חַטָּאת (хаттáт) – промах; 6 ст. – «лукавое» – רַע (ра) – зло; вердикт: «так что Ты праведен в приговоре Твоем»)
  • О чем просит Давид? (3 ст. – «помилуй... изгладь беззакония»; 4 ст. – «омой... очисти»)

2. Прочитайте Пс. 50:7-14 (по очереди) и ответьте на вопросы:

  • Что утверждается в 7 ст.? (греховность по факту рождения – см. Рим. 5:12 – «грех вошел в мир... в нем все согрешили»)
  • Что такое «истина в сердце» – 8 ст.? (см. Пс. 31:3-5 – «открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего» – честность)
  • Что приходит вследствие исповедания? (10 ст. – «радость и веселие»; 14 ст. – «радость спасения»)
  • В чем смысл просьбы в начале 12 ст.? («сотвори» в оригинале –  ברא (барá) – 48 раз, всегда Божьи дела – творение и чудеса)

3. Прочитайте Пс. 50:15-21 (по очереди) и ответьте на вопросы:

  • Что открыто о природе жертвоприношений? (18 ст. – сами по себе Богу не нужны; 19 ст. – подлинная жертва – сокрушение и смирение; 21 ст. – «тогда благоугодны будут Тебе жертвы»)
  • Что следует за обращением прелюбодея и убийцы? (15 ст. – «научу беззаконных путям Твоим»; 16 ст. – «язык мой восхвалит правду Твою»; 17 ст. – «уста мои возвестят хвалу Твою»)

4. Обрели ли вы прощение всех своих грехов указанным путем?

III. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония (ВТ).

1. Прочитайте Пс. 129:1-8 (по очереди) и ответьте на вопросы:

  • О какой глубине идет речь? (см. Пс. 68:2,3 – образный язык)
  • Проверьте 3 стих в иных переводах («если грехи хранить будешь» (Иосифон))
  • Что такое прощение? (противоположность хранению грехов)
  • Что служит основанием для просьбы о прощении? (5 ст. – «на слово Его уповаю»)
  • Проверьте 8 ст. в иных переводах («искупит» (ИПБ – цена!))

2. Не храните ли вы свои прощенные Богом грехи?

IV. Славьте великого и милостивого Бога (СР).

1. Прочитайте Пс. 112:1-9 (по очереди) и ответьте на вопросы:

  • Какие измерения охватывает 2 и 3 ст.? (2 ст. – «отныне и вовек» – время; 3 ст. – «от восхода солнца до запада» – пространство)
  • О чем начало 5 ст.? (об уникальности, неповторимости Бога)
  • Каковы основания для хвалы Богу? (4 ст. – Божье положение в мироздании; 6 ст. – Божье внимание к творению; 7,8 ст. – Его деяния для бедных и нищих; 9 ст. – для неплодных)

2. Какой образ Бога для вас привычнее: Всевышний или Близкий?

V. Не забывайте всех благодеяний Его (ЧТ).

1. Откройте Пс. 102 и найдите ответы на вопросы:

  • Чем начинается и завершается псалом? (1,2,20-22 ст. – призыв благословить Господа)
  • Каковы основания для благословения Бога? (2 ст. – все благодеяния Его: 3-19 ст. – множество Божьих деяний и качеств!)
  • К чему еще призывает псалом? (2 ст. – «не забывай»)

2. Что помогает вам не забыть Божьи благодеяния?

План урока

№ 7. «До небес велика милость Твоя». Пс. 56:10,11

Вс. Милость Его вовек

     Преамбула: Возможно, Давид написал этот псалом специально для посвящения   

     Храма до которого не дожил. (см. 2Пар. 7:3). Псалом построен так, что первую 

     половину каждого стиха произносит глава собрания, а вторую – все собравшиеся. 

1. Откройте Пс. 135 и ответьте на вопросы:

  • Какой рефрен (повторение) звучит в каждой строчке псалма?
  • Назовите, что является причиной славословия Бога в ст. 1–9?
  • С каким событием в ст.10–16 связана «вечная милость»? (исход)
  • За что, в итоге, прославляется Господь в ст. 21,22? (обет. земля)
  • Как вы понимаете слово «милость»? (חֶסֶד [хесед] – верность, преданность, лояльность, милость или доброта) 
  • Какими примерами Божьей милости вы можете поделиться?
  • Как часто вы благодарите Бога за Его милости к вам?

Вывод: Божья милость проявлена к человечеству вовек (навсегда). Божья милость вдохновляет верующих доверять Ему и оставаться верным Его завету. Прославим Бога за все хорошее и “плохое'' в нашей жизни, ибо вовек милость Его!

Пн. «Сердце чистое сотвори во мне»

1. Прочтите Пс. 50:2-5 и ответьте на вопросы:

  • В контексте каких событий Давид пишет этот псалом? (2Цар. 12)
  • На что Давид возлагает свое упование? (50:3) 

2. Прочтите Пс.50:9-14 и ответьте на вопросы:

  • Что включает в себя Божье прощение? 
  • Что является следствием исповедания греха? (ст.14, спасение)

3. Прочтите Пс. 50: 18,19 и ответьте на вопросы?

  • Какая жертва говорит Богу о настоящем покаянии грешника?

Вывод: Когда мы верим в милость Божьего прощения, то исповедуем грехи и с радостью возвращаемся в Божье присутствие.

Вт. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония

1. Прочтите Пс. 129:1,2 и ответьте на вопросы:

  • Как вы понимаете слова псалмиста: “из глубины”? (1)
  • С какой просьбой обращается псалмопевец к Богу? (2)

2. Прочтите Пс. 129:3-5 и ответьте на вопросы:

  • На что надеется автор этого псалма? (3–5)
  • Что вызывало тревогу автора псалмов? (духовное состояние)
  • Где бы мы давно оказались, если бы Господь справедливо реагировал на все наши беззакония? (в земле)

3. Прочтите Пс. 129:6-8 и ответьте на вопросы:

  • Какую уверенность мы видим в этих словах? (6–8)
  • Как мы переживает поиск Бога и где находим отраду и покой?

Вывод: Каждому, кто переживает о своём состоянии, Бог даёт особый духовный опыт милости и прощения. Какой бы слабой и несовершенной ни была Церковь Христа, для Бога она дороже всего на земле.

Ср. Славьте великого и милосердного Бога

1. Прочтите Пс. 112:1-4 и ответьте на вопросы:

  • Какая сущность Бога прославляется в этих текстах? (3, 4, трансцендентность – непостижимость, величие, вечность...)

2. Прочтите Пс. 112:5-9 и ответьте на вопросы:

  • Какую другую сторону характера Бога, псалмист описывает в контрасте величия и святости Его Имени? (имманентность – близость к людям, их нуждам, участие в их судьбах)
  • Какой опыт Израиля и лично свой, передан Давидом в ст.7,8? (народ Израиля был рабами в Египте, прежде чем стать "Царством священников", а Давид пастухом прежде чем царем)
  • Можете ли вы применить эти тексты по отношению к себе?

Вывод: «Божьи величие и милость наиболее явно проявились в Иисусе Христе, Который добровольно сошел с небес и унизился до смерти на кресте, чтобы возвысить падшее человечество (Флп. 2:6–8).» СШ.

Чт. Не забывайте всех благодеяний Его

1. Прочтите Пс. 102:1-12,22 и ответьте на вопросы:

  • Какими словами начинается и завершается псалом? (1, 22) 
  • Какое предостережение в этом псалме звучит для нас? (2)
  • Назовите из текста основания для благословения Бога? 
  • Что помогает нам не забыть Божьи благодеяния?
  • Когда и где заканчивается «вечная» милость Господа? (עוֹלָם [мэаолам] – долгое время, долго; вечность, вечно, вовек)
  • Какие изменения произошли в вашей жизни благодаря милости Божьей? Засвидетельствуйте в своем классе!

Вывод: Личный опыт Давида помогает и нам испытать и убедиться в Божьей любви и благости. Псалмист призывает никогда не забывать о «всех благодеяниях» Бога, явленные в жизни каждого из нас.

Текст урока

Урок 7. «До небес велика милость Твоя» 

Библейские стихи для исследования: Пс.50; 56:10-11; 112; 122; 129; 135. 

Памятный стих: «Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен, ибо до небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя» (Пс.56:10, 11). 

Псалмопевцы осознают свою духовную нищету, что у них нет ничего, что предложить Богу; то есть в них самих нет ничего, что могло бы обеспечить милость к ним пред святым Божьим престолом (Пс.39:18). Они понимают, что они, как и все мы, нуждаются в благодати, в благодати Божьей. 

Говоря кратко, им нужно Евангелие. 

Псалмы подчеркивают тот факт, что люди полностью зависимы от милости Божьей. К счастью, милость Божья вечна, что видно как на примере творения, так и в истории Божьего народа (Пс.135). Перед вечным Богом человеческая жизнь преходяща, как трава, но Бог жалеет людей и обновляет их силы (Пс.102:3,5,15), и в Нем они имеют обетование вечности. 

Божий народ находит утешение в том факте, что Господь верен Своему завету. Мольбы людей, какими бы настоятельными они порой ни были, часто исполнены надежды, потому что они обращены к их сострадательному Небесному Отцу (Пс.102:13; 67:6; 88:27). Обновленные опыты Божьей благодати и любви укрепляют их решимость поклоняться и служить только Богу и никому и ничему другому. 

▬▬▬▬▬ 

Воскресенье. Милость Его вовек 

Прочитайте Пс.135. Какая фраза повторяется многократно в этом псалме? В чем псалмопевец находит подтверждение своему основному утверждению? 

Пс.135 призывает народ Божий славить Господа за Его милость, явленную в творении (Пс.135:4–9) и в истории Израиля (Пс.135:10–22). Слово «милость» (на еврейском хесед, «неизменная любовь») передает идею Божьей благости и верности Своему творению и Своему завету с Израилем. Этот псалом показывает, что великая сила и великолепие Бога зиждутся на Его непоколебимой любви. 

Господь — «Бог богов» и «Господь господствующих», что является еврейским фразеологическим оборотом, означающим «величайший и высший Бог» (Пс.135:1–3), не потому, что есть другие боги, а потому, что Он — единственный. 

Великие чудеса Господни, которые невозможно повторить никому другому, являются неоспоримым доказательством Его владычества (Пс.135:4). Бог сотворил небо, землю и небесные тела, которым поклоняются язычники (Втор.4:19). Псалмы, однако, лишают языческих богов их авторитета и в какой-то степени лишают авторитета и все человеческое, на что люди возлагают упование. Они — всего лишь творения. Это всего лишь творение, а не Творец, и это решающее различие. 

Образ сильной руки и простертой мышцы Господней (Пс.135:12) подчеркивает действенность Божьей силы и указывает на то, что милость Его простирается далеко. 

Какие опыты вашей личной жизни вы можете привести в качестве подтверждения, что милость Господа вовек? 

Божья милость, явленная в творении и истории, должна пробуждать доверие к Нему у Его народа и побуждать оставаться верными Его завету. Рефрен (повтор, припев) «ибо вовек милость Его» повторяется в Пс.135 26 раз, тем самым убеждая молящихся в том, что Господь не изменяется и будет повторять Свои прошлые милости каждому новому поколению. Бог помнит о Своем народе (Пс.135:23) и верен Своему завету благодати. Вера в непреходящую милость Господню находится в центре библейской веры, которая включает в себя радостное поклонение и уверенность, а также воздержанность и покаяние. Пс.135 (ст. 23–25) завершается утверждением о Божьей вселенской заботе о всем мире. Милость Божья простирается не только к Израилю, но ко всему творению. Таким образом, этот псалом говорит о предназначенной для всех спасительной Божьей благодати и побуждает весь мир объединиться с Израилем в прославлении Господа (см. также Лук.2:10; Иоан.3:16; Деян.15:17). 

Как образ Иисуса на кресте, умирающего вместо нас за наши грехи, наиболее убедительно раскрывает великую истину о Боге, что «Его любовь пребывает вечно»? 

▬▬▬▬▬ 

Понедельник. «Сердце чистое сотвори во мне» 

Прочитайте Пс.50:3–7. Почему псалмопевец просит Бога помиловать его? 

Царь Давид изливает пред Господом свое сердце, прося простить его грех в самый мрачный момент его духовной жизни (2Цар.12). Прощение — это сверхъестественный дар благодати, результат «великой милости» Божьей (Пс.50:3). Царь Давид обращается к Богу с просьбой поступить с ним не в соответствии с тем, чего он заслуживает за свой грех (Пс.102:10), а в соответствии с характером Бога, а именно с милосердием, верностью и состраданием (Пс.50:3; Исх.34:6-7). 

Прочитайте Пс.50:8–21. Как здесь описано прощение греха? В чем цель Божьего прощения? 

Божье прощение касается большего, чем юридическое провозглашение невиновности. Оно производит глубокую перемену, которая затрагивает самые глубинные части человеческого существа (Пс.50:8; Евр.4:12). Оно создает новое творение (Пс.50:12; Иоан.3:3–8). Еврейское слово бар, переведенное как «сотвори», изображает творческую силу Бога (Быт.1:1). Только Бог может бара (сотворить из ничего нечто новое); только Бог может произвести радикальную и длительную перемену в сердце покаявшегося человека (2Кор.4:6). 

Давид просит окропить его иссопом для очищения (Лев.14:2–8; Пс.50:9). Он чувствует, что его вина не пускает его в Божье присутствие, подобно тому, как прокаженный удален из общества, пока длится состояние нечистоты (Пс.50:13). Он опасается, что жертвоприношения не смогут его полностью восстановить, потому что нет такой жертвы, которая в состоянии искупить его намеренный грех прелюбодеяния и убийства (Исх.21:14; Лев.20:10). 

Только безусловная Божья благодать может принять «сердце сокрушенное и смиренное» в качестве жертвы и вернуть Давида к гармоничным отношениям с Богом (Пс.50:18-19). Прося окропить его иссопом, он желает вернуться в присутствие Божье. 

Если Бог смог простить Давиду прелюбодеяние, обман и убийство, то какая надежда существует для вас? 

▬▬▬▬▬ 

Вторник. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония 

Прочитайте Пс.129. Как показаны притягательность греха и надежда для грешников? 

Великая скорбь псалмопевца связана с его собственными грехами и грехами его народа (Пс.129:3,8). Грехи людей настолько серьезны, что угрожают навсегда отделить народ от Бога (Пс.129:3). Писание говорит о записях грехов, которые хранятся на Судный день (Дан.7:10; Откр.20:12), и об удалении имен грешников из книги жизни (Исх.32:32; Пс.68:29; Откр.13:8). 

Так, псалмопевец просит Бога о прощении, которое удалит запись о грехах (Пс.50:3,11; Иер.31:34; Мих.7:19). Он знает, что «Бог не гневлив по Своему характеру. Его любовь вечна. Его „гнев“ вызван только неспособностью человека оценить Его любовь… Цель Его гнева — не ранить, а, скорее, исцелить человека; не уничтожить, а спасти Свой народ завета (см. Ос.6:1-2)» (Hans K. LaRondelle, Deliverance in the Psalms, pp. 180, 181). Примечательно, что именно готовность Бога прощать грехи, а не наказывать за них, внушает благоговение перед Ним (Пс.129:4; Рим.2:4). Подлинное поклонение построено на восхищении Божьим характером, главной чертой которого является любовь, а не на страхе наказания. 

Божьи дети призваны ожидать Господа (Пс.26:14; 36:34). Еврейское кава (ожидать) буквально означает «простираться» и является корнем еврейского слова «надежда». Таким образом, ожидание Господа — это не пассивное подчинение трагическим обстоятельствам, но, скорее, полное надежды «простирание» или нетерпеливое ожидание вмешательства Господа. Надежда псалмопевца основана не на его личном оптимизме, 

а на слове Божьем (Пс.129:5). Верующие не напрасно ожидают Господа, потому что после темной ночи приходит утро Божьего избавления. 

Посмотрите, как личное моление становится прошением всего общества (Пс.129:7-8). Личное благополучие неотделимо от благосостояния всего народа. Таким образом, человек молится не только о себе, но и за общество. Будучи верующими, мы являемся частью общества, а то, что влияет на одну часть общества, оказывает влияние на всех. 

Поразмышляйте над вопросом: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» (Пс.129:3). Что это означает лично для вас? Где бы вы оказались, если бы Господь замечал ваши беззакония? 

▬▬▬▬▬ 

Среда. Славьте великого и милостивого Бога 

Прочитайте Пс.112 и 122. Какие два различных аспекта Божьего характера изображены в этих псалмах? 

Псалмы 112 и 122 прославляют и величие, и милость Господа. Величие Господа раскрывается через величие Его имени и превознесение Его престола, который превыше всех народов и превыше небес (Пс.112:4-5; 122:1). «Кто подобен Господу, Богу нашему?» (Пс.112:5; ИПБ) — это исповедание веры в то, что никакая сила внутри или вне этого мира не может бросить вызов Богу Израилеву. 

Неприступные высоты, где обитает Господь, подтверждаются тем фактом, что Господь готов «смириться» — Он «приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю» (см. Пс.112:6; курсив автора). Пребывание Бога на высоте не мешает Ему видеть то, что происходит здесь, внизу. Милосердие Господа проявляется в Его благодатной готовности участвовать в делах мира и спасать бедных и нищих от их бед. Он, конечно же, не скрывает Свою щедрую руку от Своих слуг, хотя Его жилище находится далеко на небесах. 

Божье величие и забота, которые невозможно полностью понять в силу Его Божественной природы и отдаленности от человечества (трансцендентности), становятся явными в Божьих деяниях милосердия и сострадания. Нуждающиеся, бедные и угнетенные могут воочию ощутить суверенную силу Божью в тех замечательных переменах, которые Он может совершить ради них. Превознесенный Бог проявляет Свое величие, используя Свою силу для того, чтобы поднять униженных. Люди могут беспрепятственно обращаться к Господу, потому что Его суверенное величие и верховная власть не меняют того факта, что Он является милостивым Создателем и Поддержкой народа, а народ — Его слугами, Его возлюбленными чадами. 

Таким образом, поклонение вызывает не только Божье величие, но также и Его благость. Хвала не ограничивается временем и местом (Пс.112:2-3). Божьи величие и милость наиболее явно проявились в Иисусе Христе, Который добровольно сошел с небес и унизился до смерти на кресте, чтобы возвысить падшее 

человечество (Флп.2:6–8). Крест — это величайшая причина из возможных для того, чтобы поклоняться и славить Бога за то, что Он сделал для нас. 

Поразмышляйте о кресте и о том, что произошло там лично ради вас. От чего Иисус спас вас? Почему так важно постоянно помнить о кресте? 

▬▬▬▬▬ 

Четверг. Не забывайте всех благодеяний Его 

Прочитайте Пс.102. Какова должна быть реакция человека на милость Господа? 

Псалом 102 перечисляет множество благословений Господа. Благословения включают «все благодеяния Его» (Пс.102:2), данные для процветания в жизни (Пс.102:3–6). Эти благословения основаны на Божьем милосердном характере и на Его верности Своему завету с Израилем (Пс.102:7–18). Господь «помнит» о том, что человек хрупок и недолговечен, и жалеет Свой народ (Пс.102:13–17). 

Помнить — это больше, чем просто процесс познания. Это подразумевает посвященность, проявленную в действии: Бог избавляет и поддерживает Свой народ (Пс.102:3–13). Сильные образы Пс.102:11–16 подтверждают величие Божьей благодати, которую можно сравнить лишь с бескрайней далью небес (Ис.55:9). 

Так как же тогда должны люди отвечать на Божью любовь и благость? 

Во-первых, благословляя Господа (Пс.102:1-2). 

Благословение обычно понимают как наделение кого-либо материальными и духовными благами (Быт.49:25; Пс.5:13). Поскольку Бог является Источником всех благословений, как люди могут благословлять Бога? Низшие могут благословлять высшего в качестве знака благодарности или воздаваемой ему хвалы (3Цар.8:66; Иов.29:13). Бог благословляет людей, даруя им блага, а люди благословляют Бога, прославляя благость Его; то есть почитая Его за Его милостивый характер. Это еще одно значение слова «благословить» — прославить. 

Во-вторых, помня все Его благодеяния и Его завет (Пс.102:2, 18–22), подобно тому, как Господь помнит о немощном человеческом состоянии и о Своем завете со Своим народом (Пс.102:3–13). Память — это важнейший аспект отношений между Богом и Его народом. Как Бог помнит Свои обетования людям, так и люди должны помнить Божью верность и отвечать Богу любовью и послушанием. 

В подтверждение этой мысли уместны известные слова Эллен Уайт: «Всем нам было бы очень полезно каждый день проводить один час в размышлении о жизни Христа. Мы должны изучать ее во всех деталях, представляя себе каждый эпизод, а особенно заключительные события. Итак, если мы сосредоточим свое внимание на Его великой жертве за нас, то наше доверие к Нему будет постоянным, наша любовь — живой, и мы глубоко проникнемся Его Духом. Если мы хотим наконец быть спасенными, то должны научиться покаянию и смирению у подножия креста» (Желание веков. с. 83). 

▬▬▬▬▬ 

Пятница. Для дальнейшего исследования 

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Путь ко Христу» главу «Нужда грешника в Спасителе» (с. 17–22). 

В псалмах голоса народа Божьего сливаются воедино, вторя рефрену «вовек милость Его», прославляя вечную любовь Божью (Пс.105:1; 106:1; 117:1–4,29; 135). «Не славить Бога означало бы забыть все Его благодеяния, не ценить Божьи дары. Не забывает только тот, кто славит. Думать и говорить о Боге — это еще не значит славить Его. Прославление начинается, когда человек признает величие и деяния Бога и отвечает восхищением на Его благость, милосердие и мудрость» (Hans K. LaRondelle, Deliverance in the Psalms, p. 178). 

Знаменательность торжественного признания непреходящей милости Божьей приобретает еще большее значение, когда мы вспоминаем, что хесед Бога, а именно Его милосердие и верность, связанные с заветом, стоят твердо и неизменно среди человеческого греха и бунта против Бога. 

«Мы согрешили перед Ним и недостойны Его благоволения, и тем не менее Он Сам вложил в наши уста чудеснейшие слова мольбы: „Не отрини нас ради имени Твоего; не унижай престола славы Твоей: вспомни, не разрушай завета Твоего с нами“ (Иер.14:21). Когда мы приходим к Нему, признавая свою недостойность и исповедуя грех, Он Сам дает обещание внять нашей мольбе. Сама слава Его престола покоится на исполнении для нас Его слова» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с. 148). 

Познание на опыте того, что Бог был милостив к нему (Пс.102:2), побуждает псалмопевца сказать, что «Господь творит правду и суд всем обиженным» (Пс.102:6; курсив добавлен). Таким образом, конечная цель личного свидетельства псалмопевца и прославления Божьей милости в его жизни — убедить других в Божьей любви и благости, чтобы они тоже смогли открыть свои сердца Богу, получить Его спасительную благодать 

и хвалить Бога (Пс.9:12, 13; 21:23–28; 65:17). 

Вопросы для обсуждения 

1. Каковы практические последствия, вытекающие из того факта, что милость Божья вечна, ради спасения народа? Почему вечность милости Божьей не означает, что человек может продолжать грешить? 

2. Как нам примирить Божье прощение наших грехов с идеей Божьего суда над грехом? 

3. Как выражения Божьей милости в Новом Завете соотносятся с написанным в псалмах (Ефес.2:4-5; 1Тим.1:16; Тит.3:5; Евр.4:16)? 

Комментарий к уроку

Комментарий к уроку 7 

Часть I: Обзор 

Основные стихи: Пс.50; 102; 112; 122; 129; 135. 

Определение слова «милость», приведенное в Оксфордском словаре, звучит следующим образом: «сострадание или прощение, проявляемые по отношению к кому-то, кого в нашей власти наказать или кому мы можем причинить вред». Приведенные выше примеры из Писания отражают это определение. 

Милость — это поразительное слово, которое вселяет в человеческое сердце надежду и мотивацию. Любой, кто испытывает последствия неправильных решений, чувствует, как рассеивается сокрушительный груз вины, когда проявляются милосердие и благодать. Когда продлевается срок испытания или прощается долг, мы испытываем огромное облегчение и благодарность за оказанную милость. 

На этой неделе мы узнаем о милости Творца, раскрытой в шести различных псалмах. Милосердие в Псалтири 

изображено в его высшем проявлении — милосердие Святого Бога к грешнику — милосердие Бога, готового простить и искупить нас по Своей благодати. 

Когда мы читаем эти шесть псалмов в оригинале на иврите, мы обнаруживаем, что псалмопевцы использовали 

четыре различных еврейских слова, чтобы передать то, что мы называет «милость». Понимание этих четырех слов и их смысла даст нам более глубокое представление о любви Божьей. Изучая эти еврейские слова, давайте поразмыслим о том, как понимание, которое они нам дают, расширяет наше личное представление о «милости». 

Часть II: Комментарий 

Хесед 

Хесед — это еврейское слово используется чаще всего в Ветхом Завете, когда речь идет о милости. Его лучше понимать как «любовь, доброту и верность». В Пс.108:12,16 хесед соединяется с сочувствием к бедному, сироте и нуждающемуся. Псалмопевец прославляет имя Божье за Его милосердные действия, поскольку Он спасает Свой народ от бед и притеснений (Пс.30:8,22; 31:10; 56:4; 58:11; 93:18; 142:12). 

Помня об этом контексте, давайте начнем наше исследование хесед, или милости, рассматривая, как она соотносится с избавлением. Псалмопевец просит милости во время бедствий, преследований, скитаний по пустыне, болезней, бурь или рабства (Пс.56:2–5; 22:6; 39:12). Автор псалмов также рассматривает хесед как освобождающую силу или как способность избавлять (Пс.30:18; 93:18; 108:26; 61:13-14; 58:12,18-19). Таким образом, хесед — это, по сути, искупительное деяние Бога ради Его народа. В псалме 118 автор просит Бога пощадить или избавить его в соответствии с Его хеседом (Пс.118:88,149,159). 

Мы также видим, что хесед используется в связи с защитой. В Пс.35:11-12 и Пс.31:10 автор умоляет о хеседе, 

или о защите Бога от нечестивых и надменных. Хесед также отождествляется с верностью Божьей (см. Пс.84 

и Пс.89). 

Кроме того, в Пс.6:5 хесед обещает сохранение жизни. В другом месте псалмопевец обращается к Господу с просьбой сохранить его (Пс.118:88,149), признавая, что Его продиктованные любовью наставления являются важным фактором сохранения и восстановления жизни (Пс.118:159). 

Наконец, хесед вечен (Пс.88:3, 29, 34; 102:17; 116:2; 136:8), потому что он — часть характера Всемогущего. Это заверение является доброй вестью для верующего — «Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род» (Пс.99:5, см. Пс.104:1; 105:1). 

Псалмы также говорят нам, что тот, кто просит у Бога хеседа, находится в хороших отношениях с Ним. Верующие должны выражать веру в Бога (Пс.30:15,18; 118:41, 42; 142:8) и надежду (Пс.32:18,20; 146:11), чтобы получить Его милость. Благодатная милость Божья дается тем, кто надеется на Господа. Более того, вера является условием получения Божьего хеседа. 

Рахам 

В Пс.50:3 используются три слова, обозначающие милость: 

«Помилуй [ханан] меня, Боже, по великой милости [хесед] Твоей, и по множеству щедрот [рахам] Твоих изгладь беззакония мои». 

Слово рахам происходит от еврейского существительного, которое означает «утробу, живот» (Быт.29:31; 21:10), слова, которое заключает в себе идею материнской нежной заботы о своем ребенке (см. Иов.24:20), есть такое старинное слово «благоутробие» (доброта, идущая изнутри). Рахам также представляет эмоцию, которая противоположна гневу (Ам.1:11; Зах.1:12–17). Эта эмоция — доброта, которая намного превосходит то, чего заслуживает некто (Быт.43:14; 3Цар.8:50). В этом контексте рахам означает «проявлять сострадание, благосклонность» (Неем.1:11; Пс.105:46) в отношении человека, обладающего властью и занимающего более высокое положение, который решает проявить благосклонность к подчиненному. Это объяснение является квинтэссенцией Божьей милости к нам. 

Божья милость «означает сердечное сострадание, сострадание, которое идет второе поприще, которое готово простить грех, заменить осуждение благодатью» (New International Dictionary of Old Testament Exegesis, vol. 3, p. 1091). Более того, Господь проявляет Свое сострадание к тем, кто изранен грехом и кто подвел Его. Хотя мы не заслуживаем Его милости, Он возвышает нас Своей благодатью и возвращает к Своему благоволению. 

Ханан 

Ханан — это глагол, который означает «благоволить, быть милостивым, щедрым к кому-либо, пожалеть». Обычно ханан используется во фразеологическом обороте «обрести милость в глазах кого-либо» (Быт.30:24; 39:7; Руф.2:13; 1Цар.20:3). Это значение применяется к отношениям между Богом и Его народом. Ханан употребляется главным образом тогда, когда в качестве субъекта выступает Бог. Это слово раскрывает Божий характер и действия по отношению к Своим созданиям. Бог щедро дарует Свою милость желающим ее получить (Быт.6:8-9; Притч.3:3-4; Ис.30:19); но Он может отказать в Своей благодати, когда Его предложение отвергается (Иер.16:13) или когда нет никаких признаков раскаяния со стороны Его народа (Неем.9:17,31). 

В Псалтири часто встречается мольба «помилуй меня» (Пс.4:2). Псалмопевец обращается с этой просьбой, потому что он знает, что Господь милостив (Пс.85:15–17) и слышит мольбу верующего (Пс.6:10; 27:2,6). Творец милостиво дарует пищу (Пс.110:4-5), хороший урожай (Пс.66:2), оправдание (Пс.102:6–8) и особенно, как мы изучали на этой неделе, прощение (Пс.50:3; 122:3). 

Давайте рассмотрим Пс.102, чтобы понять, что псалмопевец еще хочет сказать нам о природе Божьей милости: 

«Щедр [рахам] и милостив [ханан] Господь, долготерпелив и многомилостив [хесед]: не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам» (Пс.102:8–10). 

Как мы можем видеть, Псалтирь учит нас, что любовь Божья сострадательна, нежна, безгранична и бесконечна. 

Как последователи Божьи проявляют и показывают Его милость окружающим? Псалтирь использует слово ханан, чтобы передать доброту человека к своему ближнему, особенно что касается помощи бедным (Притч.28:8), проявления сострадания к тем, кто страдает (Иов.29:21), и заботы о престарелых (Втор.28:50). Такие действия не единичны, а являются образом жизни посвященного верующего (Притч.14:21). Псалтирь ясно описывает Божественное ожидание, что последователи Божьи будут милосердны, ибо «праведник милует и дает» (Пс.36:21) и «всякий день милует и взаймы дает» (Пс.36:26). Такой дух щедрости обычно характерен для праведников (Пс.110:4-5). Урок ясен: мы должны быть добры к другим, если хотим, чтобы Бог был милостив к нам. Как говорится в псалме 122:2: 

«Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует [ханан] нас». 

Селиха 

«Но у Тебя прощение [селиха]» (Пс.129:4). Это выражение происходит от еврейского глагола салах («извинять, прощать»). Во всем Ветхом Завете только Бог является субъектом этого глагола. Селиха означает, что прощение — это деяние, которое совершает только Бог. Основанием этого прощения является милость Господа (Пс.85:5). 

В Пс.24:11–18 говорится, что прощение — это удаление грехов. Даниил добавил бы, что прощение также включает в себя предотвращение наказания за грех (Дан.9:16). Исх.34:6, 7 напоминает нам, что Бог «человеколюбивый [рахам] и милосердый [ханан], долготерпеливый и многомилостивый [хесед] и истинный, сохраняющий милость [хесед] в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий 

без наказания». Поэтому Давид говорит, что прощение требует признания вины (Пс.31:2–5). Псалтирь также связывает «прощение» с другими словами, такими как «очищать» (Пс.50:4), «изглаживать» (Пс.50:11) и «исцелять» (Пс.102:3). 

Проникнутый духом раскаяния и смирения, псалмопевец умоляет Бога о прощении в полной уверенности, что его грех будет удален (Пс.24:11–18). Псалмопевец восхваляет Бога за то, что Он получил прощение грехов (Пс.102:3, 4). Таким образом, мы можем заключить, что прощение приходит к человеку только благодаря милосердию Бога по отношению к Своему творению. 

Часть III: Практическое применение 

В исследовании о еврейских выражениях, обозначающих милость, которые мы рассмотрели в уроке на этой неделе, содержатся ясные уроки для нашей духовной жизни: 

1) явный урок в том, что Бог дает нам удивительную милость, невзирая на то, что мы ее не заслуживаем. Уверение в этом даре должно избавить нас от беспокойства, чувства вины и теней нашего прошлого; 

2) хесед (милость) — это больше, чем нежное чувство в сердце Божьем, — это избавление и защита. Это реальное действие со стороны Бога, направленное на Его народ; 

3) Божье сочувствие вечно; то есть оно всегда нам доступно. Если мы не пользуемся им, то это потому, что мы все еще во грехе, а не потому, что мы исчерпали пределы Божьей любви; 

4) рахам (милость) воплощает идею о том, что Величайшее из всех существ готово склониться, чтобы поднять нас и понести на Своих руках. С высоты Своего превосходства Бог снисходит до того, чтобы проявить к нам Свое сострадание; 

5) обрести благоволение в глазах Яхве подразумевает, что мы открыты для получения Божьей благодати; 

6) наконец, селиха дает нам новое понимание глубины любви и доброты нашего Творца. Но самая важная мысль, которая этим подчеркивается, заключается в том, что мы должны быть такими же милосердными и добрыми к нашим ближним, как Бог по отношению к нам. 

Все эти уроки мастерски собраны Иисусом в притче о «непрощающем рабе» (Матф.18:23–35). Она описывает ветхозаветный Божий хесед по отношению к нашему отчаянному положению. Ее повествование предполагает, что мы, верующие, являемся жестоким и немилосердым человеком из притчи. Это трезвое осознание должно побудить нас с благодарностью и смирением задуматься о благодати и милосердии, которые наш Небесный Отец безвозмездно нам даровал. 

Добавить комментарий

Правила комментирования просты: стиль дворянского общения. Это значит не "тыкать" незнакомым участникам, не высказывать что-либо в обидном тоне, не пользоваться крепкими выражениями и считать других умнее себя.
Пожалуйста, говорите о статье, а не о Ваших религиозных убеждениях.
Согласно правилам boruh.info любой комментарий может быть удален или сокращен модератором без объяснения причин.
Пожалуйста, не размещайте комментарии в стиле «а вот ссылка на мою статью». Такие комментарии могут публиковать только авторы.

Отправить