Когда я принял Иисуса как своего Мессию, то буквально полагал, что являюсь единственным евреем, который когда-либо это сделал. Многие христиане, окружавшие меня, постоянно напоминали мне о том, какое это благословение, что я, будучи евреем, принял Иисуса. Поэтому я чувствовал себя особенным. Однако я ощущал себя очень изолированным, как единственный еврей в нееврейском христианском мире.
В один чудесный день друг сказал мне, что еще один еврей, принявший Иисуса, приехал из Америки и собирается проповедовать в нашем городе! Затем, когда я думал, что мой день не может быть лучше, друг сказал мне, что этому еврейскому проповеднику нужен переводчик! Я был так взволнован, что едва мог говорить.
Когда Джефф встретил меня и узнал, что я тоже еврей, он был так тронут, что заплакал. Джефф действительно горел ради Бога и сказал мне, что хочет проповедовать на площади Независимости в Киеве, надеясь найти евреев, которым было бы интересно послушать его выступление.
Несколько дней мы проповедовали, вместе ели и общались на разные духовные темы. Это был очень значимый опыт для меня. В пятницу, когда Джефф был еще в городе, я собирался пойти на богослужение в адвентистскую церковь. С приближением заката Джефф пригласил меня пойти с ним в ресторан. Я сказал Джеффу, что приближается шаббат, и я собирался пойти в церковь.
Лицо Джеффа внезапно изменилось. «В какую церковь ты идешь?»
Я сказал: «В городе есть адвентистская церковь. Хочешь пойти со мной? Может быть, они захотят услышать твое свидетельство! Я могу переводить для тебя!»
Я никогда не думал, что увижу Джеффа таким злым. «Ты адвентист седьмого дня?!» — закричал он на меня.
«Ну, я еще не крещен».
Джефф вздохнул с облегчением. «Саша, если ты думаешь стать адвентистом седьмого дня, ты совершаешь огромную ошибку. Они законники!»
Я сказал: «Извини, Джефф, мой английский не настолько хорош… Не мог бы ты объяснить мне, что означает слово «законник»»?
Джефф прокричал мне в ухо: «Это означает, что они рабы Закона! Они не свободны в Иешуа! Они спасаются Законом! Но Иисус освободил нас от этого бремени!»
Одно из величайших заблуждений в христианстве состоит в том, что многие проповедники и богословы считают, что следование Божьим заповедям представляет собой законничество. Это не так. На какой вопрос мы пытаемся ответить в этой статье? Давайте сформулируем его прямо здесь.
Во-первых, давайте установим определение христианского законничества. Типичные христианские законники обращаются к своей религии с вопросами, достаточно ли они хороши, чтобы попасть на небеса, и какие действия им нужно предпринять, чтобы гарантировать свое спасение. Читая это, вы можете ощутить соблазн подумать: «Ага! Это моя церковь! Я узнаю ее!», но законничество распространяется на каждую христианскую деноминацию и выражается по-разному. У некоторых поместных церквей контроль над своим аппетитом охватывает всю их религию. В других церквях одеваются скромно или следят за тем, чтобы никто из входящих в их церковь не носил украшения.
Вы можете очень удивиться, узнав, что эти формы законничества чужды иудаизму и еврейской культуре. Хотя многие ортодоксальные еврейские общины выступают за скромность, это не имеет абсолютно никакого отношения к вопросам, касающимся их спасения. Многие правила, существовавшие среди религиозных евреев со времен фарисеев, возникли в результате этических дискуссий о заповедях Торы, которые раввины постоянно вели друг с другом в своих школах.
Этика — это то, как евреи применяют закон в своей повседневной жизни. Например, четвертая заповедь говорит не делать никакой работы. Но что именно представляет собой работа? Резать салат во время обеда — это работа? Неприемлема ли покупка бензина в субботу, чтобы съездить церковь? Плохо ли посещать рестораны в субботу? Это все этические вопросы.
Мы знаем, что заповеди говорят буквально, но люди должны понимать, как правильно их применять. Адвентисты часто обсуждают эти вопросы во время изучений Библии в группах, среди своих друзей или членов семьи. Это именно то, чем занимались раввины на протяжении веков, за исключением того, что они записывали свои рекомендации на благо общины. Но, в отличие от адвентистов, в еврейской культуре эти дискуссии вовсе не строятся вокруг беспокойства об исправлении кого-то или уверенности в его спасении. Еврейские правила должны помочь всему сообществу узнать, как правильно применять заповеди Закона в своей повседневной жизни. Поэтому они не превращаются в законников. Так как же адвентисты могут вести здоровые этические дискуссии, избегая законнического мышления?
Беседа Иисуса с законником в 10-й главе Евангелия от Луки является хорошим примером этого. Когда законник спросил Иисуса, как наследовать жизнь вечную, Иисус «сказал ему: в законе что написано? как читаешь?» (Луки 10:26). Здесь мы видим, как Иисус советует искать ответ на вопрос о спасении в Законе. Это неправильно? Многие, видя слово «закон», думают о Десяти Заповедях из 20-й главы книги Исход. Однако законник цитирует Второзаконие 6:5 и Левит 19:18 как ответ на вопрос Иисуса о том, что написано в законе. И Иисус говорит, что законник прав! В 28-м стихе говорится: «[Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить». Мы ясно видим, как Иисус утверждает, что «закон» — это больше, чем просто 20-я глава книги Исход!
Многие христиане считают, что «закон» — это в основном строгие правила и положения. К сожалению, современная тенденция среди христианских проповедников заключается в том, чтобы избегать разговоров о законе. Поскольку маятник качнулся в такую противоположную сторону, многие люди не имеют конкретных указаний и поэтому просто делают то, что в их глазах кажется правильным. Однако мы видим в Псалме 1:1,2: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!». В этом псалме Давид учит, что наслаждение Божьим законом — это выход из ловушки на пути грешников. Для Иисуса обсуждение тонкостей закона имело решающее значение.
Когда законник задает вопрос о том, кто именно его ближний, он поднимает серьезную этическую проблему. В Левит 19:18 говорится о любви к ближнему. Но в первом предложении уточняется: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего…» Поскольку в тексте говорится, что нельзя быть мстительным в отношении своего народа, законник пытался понять, правильно ли держать зло на кого-то, кто не является евреем. Ответ Иисуса на этот вопрос притчей о добром самаритянине был очень типичным примером того, как раввины используют истории для иллюстрации этического применения Торы.
Представители западной цивилизации, читая различные истории, привыкли ожидать, что в каждой из них есть герой и злодей. Для многих людей очевидно, что священник и левит, прошедшие мимо избитого человека, — точно негодяи! Если вы проедете мимо машины, в которой кончился бензин, и увидите маму с малышом, замерзающих в этой машине, и не остановитесь, чтобы помочь им, вас не сочтут очень хорошим человеком.
Но давайте подумаем об этих священнике и левите, которые идут в Храм по своим священническим обязанностям. О чем именно они думали, когда проходили мимо этого человека? Им было просто все равно?
Согласно Левит 21:1, «И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего». Увидев несчастного человека, лежащего на дороге, священник, вероятно, пытался понять, мертв ли он. Что произойдет, если священник прикоснется к этому человеку, чтобы убедиться, жив он или мертв, и если действительно этот человек мертв? Всю оставшуюся жизнь этот священник будет непригоден для священства. Почему? Одно из поручений священников в Храме — проводить ритуал с рыжей телицей. Согласно Числам 19, любой, кто присутствовал на похоронах или прикоснулся к мертвому телу, не может войти в Храм, если не очистится водой, смешанной с пеплом рыжей телицы.
Поразительно, что, согласно Торе, Святилище представляло собой миниатюрный райский сад на земле! Поскольку Адам и Ева были изгнаны из Эдемского сада и им было позволено доходить только до его ворот со своими жертвами, древний израильтянин мог подойти со своей жертвой к жертвеннику Святилища, который, согласно Левит 1, был входом во Святилище. Этот ритуал представлял собой историю Адама и Евы, которым после грехопадения не разрешалось войти в Сад. В Эдемском саду не было смерти. Вот почему человек не мог прийти в Святилище после контакта с умершим.
В 19-й главе книги Чисел говорится, что израильтянин после похорон сможет войти в Святилище только после того, как «чистый человек» окропит его водой, смешанной с пеплом рыжей телицы. Этим чистым человеком был священник. Вот почему в левитской ритуальной системе священник никогда не должен был вступать в контакт с мертвым телом, потому что это немедленно лишило бы его права когда-либо снова войти в Святилище. Кроме того, именно через него другие люди получали доступ к Святилищу.
Именно эта дилемма пришла в голову священнику, когда он проходил мимо человека, неподвижно лежавшего на дороге. Он просто повиновался Божьим заповедям, чтобы быть способным войти в Святилище и помочь другим получить к нему доступ. Так был ли этот священник злодеем? Нет, он изо всех сил старался повиноваться Богу. Но, подчеркнув эту часть истории, Иисус продемонстрировал, что этот священник не принял правильного этического решения, отдав предпочтение ритуалу в Святилище над любовью к ближнему.
С древних времен раввины учили, что в Торе содержатся 613 заповедей. Но раввины всегда обсуждали друг с другом, какие заповеди важнее. Например, Талмуд фиксирует дискуссию о том, что важнее: соблюдение субботы или спасение жизни. После многовековых дискуссий был внедрен раввинистический принцип, в котором говорится, что спасение жизни имеет приоритет над любыми субботними правилами. В 12-й главе Евангелия от Марка законник спрашивает Иисуса: «Какая первая из всех заповедей?» (Марка 12:28). Учитывая, что эта дискуссия записана в Евангелиях от Матфея и Марка, она демонстрирует этические дискуссии, которые вели раввины, например, вопрос о том, какие заповеди Торы имеют первостепенное значение.
Этот законник хотел узнать мнение Иисуса. Услышав, как Иисус сказал, что первой величайшей заповедью является любовь к Богу, а второй — любовь к ближнему, он сделал следующее заявление: «Хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Марка 12:32,33). Здесь законник процитировал Левит 19:18. Утверждение этого человека свидетельствует о существовавшем в то время в раввинистическом сообществе консенсусе, который ставил заповедь возлюбить ближнего выше любых заповедей о ритуалах Святилища. В притче о добром самаритянине Иисус учит, что заповедь о том, что человек должен быть чистым, чтобы войти в Святилище, могла быть фактически нарушена, если бы священник столкнулся с решением спасти жизнь.
Так как же мы, христиане, можем решать, когда заповедь может быть отменена, и есть ли заповеди, которые никогда не должны считается «гибкими»? Старая раввинистическая поговорка «Найди себе учителя и возьми от него все, что можешь» учит нас, что для того, чтобы понять этот вопрос, кто-то должен нас научить. Христиане верят, что Иисус является Высшим Учителем, и Его пример должен направлять нас, когда мы изучаем закон.
Тем не менее, пример Иисуса показывает, что углубленный разговор о том, как соблюдать закон, — это хорошо. Это не изучение и соблюдение заповедей, что приводит человека к законничеству. Именно так христиане рассматривали эти заповеди на протяжении многих веков из-за католических и протестантских разногласий. С раннего Средневековья католики учили, что вы спасены своими добрыми делами, которые должны перевешивать ваши грехи. Протестантские реформаторы качнули маятник в другую сторону, заявив: «Нет, мы спасены только благодатью!» В результате современная христианская традиция не поощряет людей к чтению Ветхого Завета!
Но чтобы правильно истолковать притчу о добром самаритянине, надо разбираться в книгах Исход, Левит и Числа! Кроме того, современное христианство неправильно понимает природу традиционных раввинистических дебатов, которые очень нужны и полезны. Когда христиане решат обратиться к Торе, чтобы понять учение Христа, и создадут среду для здоровых дискуссий, тогда тем меньше законничества мы, вероятно, увидим в наших домах и церквях.