Всегда ли фарисеи были плохими?

Александр Болотников
Просмотров: 1234

geiger articleРаввин Авраам Гейгер был известным профессором теологии в Берлинском университете. В 1865 году он опубликовал книгу «Иудаизм и его история». Он был одним из первых раввинов, назвавших евангельские истории неотъемлемой частью истории еврейского народа. В отличие от многих раввинов до него, раввин Гейгер очень позитивно относился к Иисусу как к раввину, учителю и… фарисею. Фактически он был первым раввином, публично заявившим, что читал Новый Завет и обнаружил, что это очень еврейская книга.

Гейгер утверждал в своей книге, что еврейское учение Иисуса в конечном итоге было искажено Церковью. Раввин обнаружил, что учения Иисуса, которые он нашел в Библии, были гораздо более еврейскими, чем то, как они интерпретировались церковными лидерами. Эти его высказывания вызвали возмущение в богословских кругах Германии. Заявление Гейгера о том, что Иисус был фарисеем, встретило такое серьезное сопротивление со стороны его коллег-лютеран, что он лишился работы профессора!

Если подумать, в каждой истории, которую рассказывал Иисус, есть положительный персонаж и злодей. С точки зрения многих христиан фарисеи и книжники — злодеи. Они противостоят Иисусу, куда бы Он ни пошел. Они лицемеры! Законники! Многие христианские писатели 19-го века даже сделали слово «фарисей» буквальным оскорблением. Вы когда-нибудь слышали, чтобы христианин клеймил человека, который, по его мнению, является отступником, словом «фарисей»? Использование этого слова пришло из подобной литературы.

Даже в детских песенках и книгах слово фарисей используется в негативном смысле. Так в одной популярной американской песне поется: «Я просто хочу быть овечкой, бее-бее-бее-бее… Я не хочу быть фарисеем, я не хочу быть саддукеем…» Даже когда я набирал этот текст на английском языке, Microsoft Word автоматически исправил мое написание слова «саддукей», чтобы оно начиналось с прописной буквы. Но подобное исправление не было предпринято для слова «фарисей», — Microsoft Word автоматически исправил слово «фарисей», чтобы оно начиналось со строчной, а не прописной буквы (как известно, в английском языке оба эти слова пишутся с прописной буквы). Это является еще одним примером того, как, к примеру, в английском языке слово фарисей воспринимается как общеупотребительное, а не именем собственное имя, и используется в понитии «лицемер», а не в понятии названия иудейского религиозного движения 1-го века. Таким образом каждому  американскому христианину известно, что фарисеи и книжники ― «плохие парни».

Но действительно ли Евангелия поддерживают этот негативный стереотип о фарисеях? Действительно, в Евангелиях содержатся истории, в которых Иисус спорил с фарисеями и книжниками и даже ругал их. Например, в Евангелии от Матфея 23:25 Иисус говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды». Но есть и другие примеры общения Иисуса с книжниками и фарисеями, которые люди часто упускают из виду.

Возьмем, к примеру, историю законника и Иисуса в 12-й главе Евангелия от Марка. Начиная с 28-го стиха, мы читаем о разговоре между Иисусом и книжником. «Один из книжников, слыша их прения и видя, что [Иисус] хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?» Эта же история появляется в Евангелии от Матфея 22:35, но с интересным поворотом. Там сказано: «законник, искушая Его, спросил, говоря…» Поворот, который описывает Матфей, ​​раскрывает намерение этого законника. Это было «испытание» Иисуса. Книжник спрашивает: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» (Mатфея 22:36).

Мы часто думаем, что законник пытался поймать Иисуса в ловушку, но так ли это было на самом деле? В современной американской культуре считается неприемлемым «проверять» учителя, задавая ему сложные вопросы. Но в еврейской культуре изучения Библии это было (и остается!) не так. Студентов поощряют задавать сложные вопросы, и Иисус действительно считал этот вопрос хорошим, а не провокационным.

Согласно раввинистической традиции, Тора состоит из 613 заповедей. В те дни было очень важно обсуждать, какая заповедь важнее! Это может сбить с толку обычного христианина, потому что на самом деле мы не ведем таких разговоров. Мы действительно не говорим о том, какая заповедь Закона более или менее важна. Из-за непонимания Нового Завета многие христианские общины часто стесняются говорить о законе. Они верят, что Иисус аннулировал его и заменил благодатью. Даже в адвентизме из-за влияния господствующей христианской культуры, которая ставит спасение по благодати выше закона, тема Божьих заповедей становится неактуальной. Таким образом, вместо того чтобы вступать в спор с Иисусом, этот законник на самом деле пытался вести благочестивую, почтительную беседу с раввином, которого он уважал.

Вопрос о том, какая заповедь важнее, часто обсуждался в кругах многих учеников мудрецов того времени. Евангелие не указывает на то, что Иисус был возмущен вопросом этого книжника. На самом деле Иисус вступает с ним в беседу и отвечает: «Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, ― вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Марка 12:29-31). Так Иисус ответил на его вопрос.

Этот разговор между законником и Иисусом также виден в основе общего учения Иисуса в Евангелиях. Именно в этом разговоре мы видим, как Иисус учит нас, как правильно использовать Закон. Многие христиане верят, что, заявляя «люби Бога твоего» и «возлюби ближнего твоего», Иисус противоречил взглядам, которым учили фарисеи. Они верят, что вместо Моисеевых заповедей Он ввел две Свои упрощенные заповеди. Но так ли это на самом деле?

Первая и самая важная заповедь, о которой Иисус говорил в 29-м и 30-м стихах, не была новой идеей. Эта заповедь изначально взята из Второзакония 6:4,5. Эти стихи содержат самую важную еврейскую молитву, известную как Шма. «Господь Един, и мы должны любить Его всем сердцем». Вторая заповедь, которую изрек Иисус, тоже не нова: это частичная цитата из Левит 19:18: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь».

Цитируя книгу Левит, Иисус не пытался заменить 10 или 613 заповедей только двумя. Вместо этого Он подчеркнул, что эти две заповеди представляют собой два основополагающих принципа Закона. В Матфея 22:40 говорится: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

Хорошим примером этого являются 7 статей Конституции США, которые основаны на трех неотъемлемых правах — на жизнь, свободу и стремление к счастью, изложенных в Декларации Независимости. Точно так же два принципа любви к Богу и ближнему, содержащиеся в Торе, лежат в основе Десяти Статей небесной конституции, то есть Десяти Заповедей. Таково было учение Иисуса.

Согласился ли этот фарисей с ответом Иисуса? Разумеется! Марка 12:32,33 показывает его ответ: «Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв». Зная, что Шма — самая важная молитва в иудаизме, этот фарисей, скорее всего, начал верить, что Иисус может быть Мессией, но хотел убедиться, что Он согласен с самым фундаментальным еврейским учением — что Господь Бог Един.

Вот это да! Это кажется необычным! Фарисей хвалит учения Иисуса? И говорит, что любовь к Богу и ближнему важнее всесожжений? Как такое возможно? Тем не менее, настоящим шоком является ответ Иисуса, который еще больше опровергает стереотип о том, что все фарисеи — лицемеры. «Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия» (Maрка 12:34). Да, вы правильно прочитали! Фарисеи будут на небесах!

Так почему же так много христиан верят, что фарисеи были врагами Иисуса? Может быть, причина, по которой мы так относимся к фарисеям, заключается в том, что авторы Евангелий никогда не говорили нам, кем на самом деле были фарисеи? Все, что у нас есть на самом деле, — это разные стихи из Евангелий, которые мы часто вырываем из контекста. Почему? Потому что в действительности Новый Завет не дает исторического контекста, необходимого нам для полного понимания того, кем были фарисеи. Евангелия изначально были адресованы людям своего времени — людям, которые понимали еврейскую историю и культуру. Сегодня среднестатистическому христианину не хватает понимания этого исторического еврейского контекста главным образом потому, что большинство христиан не уделяют особого внимания изучению Ветхого Завета.

Поэтому давайте углубимся в некоторые менее известные отрывки из Ветхого Завета, чтобы посмотреть, что мы можем узнать. Начнем с книжников. Первым книжником, упомянутым в Ветхом Завете, был священник по имени Ездра, написавший одну из последних книг Ветхого Завета. В Ездры 7:6 говорится: «сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев».

Во-первых, давайте определим, что подразумевает фраза «он был книжник». В книге Второзаконие 17:18 говорится, что будущему царю Израиля было велено сделать копию книги Закона, и он должен был получить ее у священников и левитов. На основании этого стиха можно сделать вывод, что задача по сохранению Священного Писания была возложена на священников и левитов. В Ездры 7:1-5 говорится, что Ездра на самом деле происходил из семьи священников. Согласно 2 Паралипоменон 17:7-9, царь Иосафат разослал левитов и священников по городам Иудеи, чтобы они учили народ заповедям Закона.

Это говорит нам о том, что, помимо своих священнических обязанностей в Святилище, священники и левиты были учителями. У них не было ни Интернета, ни смартфонов, ни телевизоров. Эти люди должны были предпринимать нечто под названием «путешествие», чтобы учить народ Иудеи. Чтобы обеспечить эффективное преподавание, им нужно было взять с собой копию Священной Книги. Издательств тогда не было. Единственный способ получить копию — написать ее самим!

Основываясь на этих отрывках из Второзакония, Ездры и 2 Паралипоменон, мы видим, что именно семьям священников было поручено делать копии книг Моисея, а позже и пророков. Это была основная работа книжников-переписчиков. Без книжников у нас сегодня не было бы наших Библий! Они так прекрасно и последовательно сохранили Священное Писание, что текст, найденный в свитках Мертвого моря, совпадает с еврейским текстом, с которого переведен наш Ветхий Завет.

Теперь мы узнаем о фарисеях. Слово «фарисеи» происходит от древнееврейского слова «прушим», что означает «толкователи». На греческом языке слово «прушим» произносится как «фарисеи», именно так мы читаем его сегодня в Евангелиях. Первые «толкователи» Торы упоминаются в книге Неемии 8:1-3. Эта история рассказывает о том, как Ездра читал Книгу Закона Моисея перед народом. В Неемии 8:7,8 упоминаются помощники Ездры: «Иисус, Ванаия, Шеревия, Иамин, Аккув, Шавтай, Годия, Маасея, Клита, Азария, Иозавад, Ханан, Фелаия и левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и [народ] понимал прочитанное». Фраза «читать внятно» переведена с древнееврейского глагола «параш», который является корнем слова, от которого и происходит слово «прушим» — «фарисеи».

Итак, мы видим, что фарисеи изначально были учениками Ездры, восстановившего обучение Писанию после возвращения иудеев из Вавилонского плена. Фактически эта система изучения Торы, основанная на Торе как высшем откровении Бога по сравнению с человеческой мудростью, существует в традиционном иудаизме до сегодняшнего дня. Следовательно, фарисеи были просто учителями Библии. Их цель состояла в том, чтобы взять текст Библии на древнееврейском языке (который был написан без знаков препинания) и прочитать его так, чтобы люди понимали предложения и абзацы в правильном контексте.

В конечном итоге фарисеи стали настолько влиятельными, что их авторитет стал выше авторитета священников после восстания Маккавеев, когда евреи боролись за свою независимость от эллинистического сирийского правителя Антиоха IV. Во время оккупации Антиохом в 167–160 гг. до н. э. многие храмовые священники пошли на компромисс с заповедями Торы, чтобы угодить грекам-оккупантам и сохранить контроль над Иудеей. Однако именно фарисеи твердо стояли на принципах закона и отказывались идти на компромисс.

Первосвященник по имени Садок поддерживал компромисс с Торой. Антиох IV потребовал, чтобы в Храме разместили статуи греческих богов, что было прямым нарушением второй заповеди, которую иудеи прекрасно знали. Но Садок объяснил, что, поскольку это греческие боги, и только с целью угодить греческим властям, в глазах Господа было бы хорошо, если бы они были в Храме. Он утверждал перед своими последователями, что евреи должны просто игнорировать эти статуи. Но Садок и его последователи так и не выполнили то, что намеревались в отношении игнорирования этих идолов. Последователи Садока поощряли изучение греческой философии, культуры и религии. Они положили начало новому направлению, которое историки назвали эллинистическим иудаизмом, представлявшим собой смесь учения Торы и греческой философии.

Так откуда же произошло название «саддукеи»? Имя Садок происходит от еврейского слова «цадак», что означает «праведный». Последователей идеологии Садока называли цаддуким. В переводе на русский язык слово цаддуким звучит как «саддукеи». Именно разделение двух идеологий во время Маккавейских войн привело к созданию этих двух отдельных религиозных партий — саддукеев, которые были готовы изменить предписания Торы, чтобы угодить грекам, и фарисеев, которые твердо стояли на предписаниях Торы. Проще говоря, можно сказать, что саддукеи были либералами, а фарисеи — консерваторами.

Идеология саддукеев не приветствовалась более консервативными жителями Иудеи из-за такого либерального отношения к Торе. Еврейский народ ненавидел саддукеев за их продажность и сотрудничество с римлянами. Во времена Иисуса саддукеи в основном жили среди богатой элиты Иерусалима. Большинство храмовых священников были саддукеями из-за родства с семьей Садока. С другой стороны, фарисеи не были богаты, и, хотя саддукеи просто совершали обряды, именно фарисеи служили духовным нуждам общества. Хотя они не происходили из левитов или священников, как саддукеи, но все же знали Писание и верно учили ему народ Иудеи.

Так должны ли мы называть фарисеев «плохими парнями»? Забавно, когда люди спрашивают меня о теме моей докторской диссертации, а я отвечаю им: «раввинистическая литература», их лица немного искажаются. Я могу сказать, что они не знают, почему для меня, исследователя христианской Библии, было бы так важно изучать раввинистические труды. Но изучение древних раввинистических документов помогает нам понять учения Иисуса на более глубоком уровне, потому что эти труды показывают нам культуру и историю еврейского народа во времена служения Иисуса! Это дает ответы на очень важные вопросы, например: «Когда Иисус назвал фарисеев лицемерами, обращался ли Он к ним в целом?»

Ранние раввинистические источники показывают, что фарисеи не были однородной группой. Например, незадолго до рождения Иисуса жили два авторитетных раввина — Шаммай и Гиллель, которые основали свои школы и приобрели последователей. Шаммай считался более строгим в толковании законов Торы по сравнению с Гиллелем. Гиллель считал, что муж может развестись с женой по любой причине, даже если она испортила ему суп! Шаммай же считал, что единственной уважительной причиной для развода является супружеская измена. Это, кстати, согласуется с мнением Иисуса по этому поводу. Возможно, поэтому мы видим, что Иисус называет некоторых фарисеев лицемерами, а других хвалит за понимание Писания.

Текст Евангелия от Матфея 23:1-3 содержит очень важную информацию, которую многие из нас упускают из виду. «Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают». Хотя Иисус определенно упрекает фарисеев, Он также считает важным сказать Своим последователям, чтобы они придерживались учений фарисеев. Мы видим здесь, что Иисус не был противником фарисейской теологии!

Даже в 15-й главе книги Деяния Апостолов говорится, что в то время было много фарисеев, уверовавших в Иисуса. Когда мы понимаем, что фарисеи были неоднородной группой, некоторые принимали всю полноту Писания, а другие нет, нам легче понять, что Иисус не обращался к фарисеям в целом.

А как же саддукеи? В 6-й главе книги Деяния Апостолов упоминается, что в результате служения Стефана несколько священников (а, как мы узнали ранее, священники были саддукеями), приняли Иисуса.

В 70 г. н. э., когда были разрушены Храм и Иерусалим, погибли большинство священников, таким образом, саддукейская версия иудаизма прекратила свое существование. Последователи фарисеев выжили и заложили основу современного иудаизма.

Так почему все это действительно имеет значение? А что, если мы совершим ошибку и свалим всех фарисеев в одну кучу как плохих? Всем известно, что фарисеи были еврейскими лидерами. Когда мы думаем, что все лидеры иудаизма во времена Иисуса были отступниками, это притупляет необходимость изучения еврейской истории и культуры для правильного толкования Священного Писания. Кроме того, если все лидеры иудаизма были отвергнуты то зачем изучать их культуру, чтобы понять Бога Вселенной? Это сознательное и подсознательное мышление повлияло на Церковь гораздо больше, чем мы думаем. Христиане, желающие глубже понять Библию, должны понимать необходимость ценить еврейскую культуру и историю.