Брейшит / Бытие | Ноах נח


Ноах

Бытие 6:9 - 11:32

C момента создания первого человека прошло десять поколений. Потомки Адама разрушили мир безнравственностью, идолопоклонством и грабежом, и Б-г решает послать Потоп, призванный уничтожить всех жителей Земли за исключением праведного Ноя, его семьи и животных, которые должны будут повторно заполнить землю.

Б-г рассказывает Ною как построить ковчег. Спустя 40 дней и ночей потоп покрывает даже вершины самых высоких гор. Через 150 дней вода начинает отступать. На 17-й день 7-го месяца  ковчег останавливается на горе Арарат.

Чтобы узнать, сошла ли вода, Ной посылает ворона и голубя. Голубь возвращается. Через неделю Ной снова посылает голубя, и он возвращается в тот же вечер с оливковым листом в клюве. Еще через семь дней Ной опять посылает голубя, и тот не возвращается.

Б-г повелевает Ною и его семье выйти из ковчега. Ной приносит Б-гу жертву из животных, вошедших в ковчег с этой целью.

Б-г обещает, что больше никогда не истребит весь мир водами потопа и устанавливает радугу знамением этого завета.

Теперь Ною и его потомкам, в отличие от Адама, разрешено убивать скот, и есть мясо.
Согласно еврейской традиции Б-г дает Ною и его сыновьям Семь Вселенских Законов:

  • запрет идолопоклонства,
  • запрет прелюбодеяния,
  • запрет воровства,
  • запрет богохульства,
  • запрет убийства,
  • запрет есть мясо, отрезанное от живого животного,
  • обязанность создать судебную систему.

Климат в мире становится таким, как мы его знаем сегодня. Ной насаждает виноградник и пьянеет от его вина. Хам, один из сыновей Ноя, насмехался над отцом, увидев его пьяным и обнаженным.

Но Сим и Иафет накрыли своего отца, зайдя в шатер задом наперед, не глядя на его наготу. За этот случай Хам проклят быть рабом. Тора перечисляет потомство трех сыновей Ноя, от которых произошли семьдесят народов мира. Далее Тора повествует об истории с Вавилонской башней, приведшей к разделению Богом речи на множество языков и к рассеянию народов по всему миру.

Недельная глава оканчивается перечислением потомков Ноя до Авраама.

Наши комментарии основаны на комментариях Равви Гирша.

Слово Божье

Наш текст начинается с истории Ноя и Великого потопа: «Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Бытие 6:9-12). Б-г повелевает Ною построить ковчег («тева»), ввести в него по паре из каждого вида некошерных животных и семь - из каждого вида кошерных, чтобы спасти их от потопа.

Ной строил ковчег 120 лет, тем самым давая людям шанс изменить свои грешные пути. Но они просто смеялись над Ноем и ковчегом. В конце концов, от Великого Потопа были спасены только Ной, его жена Ноема и их дети с женами.

Тора на иврите называет ковчег «тева», что также означает «слово». Хасидские раввины прослеживают такую связь: как физический ковчег-тева спас Ноя и его семью, так и  духовная «тева» - «Слово» Танаха, или Библии.

Рабби Залман Морозов применяет значение «тева» к словам еврейской молитвы, но я предпочитаю применять его к Библии. Искушения, сложности, а также проблемы, с которыми ежедневно сталкивается человек, подобны Великому Потопу, который может полностью окружить человека. Чтобы защитить себя, мы тоже должны войти в «теву» - духовный ковчег - Библию. Потому что с помощью Его Слова можно соединиться с Б-гом и черпать силы, чтобы держать голову над «водой». Вот почему важно сделать «Изучение Библии» неотъемлемой частью нашей жизни.

Ноах

Раввин Азриэль Шрайбер говорит, что слово Ной, или «Ноах» на иврите буквально означает «покой». Очевидно, что до его рождения многие аспекты жизни были жестоко извращены и вышли из-под контроля. С его рождением они немного успокоились и на землю пришел покой. Отсюда и его имя.

Тем не менее, его присутствия было недостаточно, чтобы подавить развращение человечества, принесшее в мир хаос. Результатом этого стал Великий Потоп, приведший к уничтожению почти всего рода человеческого. Тогда Ною был дан шанс восстановить мир с более правильным и мирным порядком, чем прежний.

Б-жья любовь и сострадание

В Танахе есть одна особенность: использование личных местоимений Ани или Анохи. Тора говорит: «Ибо чрез семь дней Я [Анохи] буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли» (Бытие 7:4) Внимательно читая текст, можно найти характерные различия между этими двумя местоимения в отношении Б-га. Всюду, где написано Анохи, Б-г не стоит в отдалении, не противостоит Своему созданию, но, скорее, ведет Себя с любовью и состраданием. Ани, напротив, обозначает Личность, от Которой исходит движение вперед, Которая что-то посылает кому-то, но Сама остается на ее месте.

Равви Гирш утверждает, что Анохи возникает от корня Анах, который происходит как независимое существительное «И сказал мне Господь: что ты видишь, Амос? Я ответил: отвес [Анах]. И Господь сказал: вот, положу отвес [Анах] среди народа Моего, Израиля; не буду более прощать ему» (Амос 7:8). По словам мудрецов Израиля Анах – это также название драгоценного камня оникса, и в соответствии с текстом Авода Зара 8b оникс используется как основа для Торы и для различения Израиля, среди которого обитает Тора, и, таким образом, для различения любого народа, среди которого обитает Израиль и его Тора. Следовательно, эти стихи Амоса можно интерпретировать так: «Вот, положу драгоценный камень, Мое святое Слово, среди народа Моего. Миссия Моего народа – не независимость, не жизнь самими по себе, но "сохранение Моего оникса"». Таким образом, видение, показанное Амосу: «Такое видение открыл Он мне: вот, Господь стоял на отвесной стене [Хомет Анах], и в руке у Него свинцовый отвес» (Амос 7:7). Миссия Израиля в том, чтобы быть Хомет Анах - это значит сохранить оникс и окружить его как стена. Его миссия заключается в том, чтобы нести Святилище Его Торы.

Это слово Анах является корнем слова «Я» (Анохи), используемого Б-гом. В таком случае здесь содержится глубокое значение слова Анохи. Б-г говорит Ною: «Я собираюсь принести погибель и разрушение этому миру, тем не менее, я Б-г - Я не изменился. Я продолжаю действовать с любовью и состраданием, и даже сегодня я действую как Анохи, Который все охватывает, все переносит и выносит, и цель этого сурового решения - тоже на благо большего целого. Раввин Гирш говорит: «Эта концепция выражается в книгах пророков с помощью имени היי, которое произносится как Элоhим, атрибут милосердия раскрывает себя как атрибут правосудия».

По паре

Тора говорит: «по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною» (Бытие 7:9). Они пришли к Ною парами, как Б-г повелел Ною. Б-г повелел ему взять в ковчег животных. Библия говорит: «Ной сделал все, что Господь повелел ему» (Бытие 7:5). Ной сделал все, что было для него возможным, но собирание животных не было ему подконтрольным: осуществление этой части мицвы (заповеди) не зависело от Ноя. Ему было не под силу сделать так, чтобы звери пришли к нему парами, и только те, что сохранили чистоту своей породы.

Рабби Гирш напоминает нам, что здесь содержится выражение очень значительной истины всей Библии. Б-г, повелевающий человеку, есть ни кто иной, как Законодатель и Начальник природы. Другими словами: Он есть Б-г. Тот, Кто дал Ною повеление, которому Ной должен был подчиниться по собственной воле, а также Тот, Кто привел к нему животных так, что Ной смог выполнить эту заповедь. Б-г природы - ни кто иной, как Б-г человечества. Б-жье Слово руководит природой, Его слово дано также и человеку, и он должен повиноваться Ему по собственной воле. Это один из основополагающих принципов Библии: «Посылает слово Свое на землю; быстро течет слово Его; дает снег, как волну; сыплет иней, как пепел; бросает град Свой кусками; перед морозом Его кто устоит? Пошлет слово Свое, и все растает; подует ветром Своим, и потекут воды» (Пс. 147:15-18).

 

Ричард Элофер

Использованная литература: Hirsch, SamsonRaphael. 2008. The Hirsch Chumash: The Five Books of the Torah, Sefer Bereshit. Translated by D. Haberman. Third ed ed. in 6 volumes, Vol. 1. Nanuet, NY: Feldheim Publishers.

 

Гафтара

Исаия 54:1-55:5

Этот текст Исаии красив и полон обещаний Израилю. Он напоминает о Б-жьей любви к Израилю и безусловности «брит» (завета) Б-га, «разрубленного» с Израилем.

Б-г начинает описание положения Израиля, «бесплодной женщины», оставленной и разведенной, но у которой есть будущее. У нее будет множество детей: «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь». (Исаия 54:1).

Израиль, как духовный народ, должен расширить свои шатры, он должен быть светом для народов и низвергнуть их богов, чтобы помочь всем им поклоняться Б-гу Израиля: «Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города» (Исаия 54:2-3).

Даже если Б-г разгневан, расстроен женой-Израилем, Он вернет ее обратно и будет ей мужем и Б-гом вовеки: «Не бойся, ибо не будешь постыжена;.. ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев… Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и [как] жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя» (Исаия 54:4-7).

Чтобы подтвердить, что Б-г не будет отменять Свой завет с Израилем, Он напоминает  Израилю о завете с Ноем: «Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя» (Исаия 54:9).

Как завет с Ноем остается в силе, так и завет с Израилем действителен до конца: «Горы сдвинутся и холмы поколеблются, - а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь» (Исаия 54:10).

 

Апостольские Писания

2 Петра 2:5

На этой неделе мы читаем и изучаем историю о Ное и Потопе. Это страшная история. Сегодня, несомненно, известно, что вода может повредить города или целую страну: Вы помните, что произошло в Новом Орлеане несколько лет назад.

Ной был человеком Б-жьим, поэтому Б-г хотел поделиться с ним тем, что должно было случиться на земле, если мужчины и женщины не изменят своего поведения. Пророк Амос говорит: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7). Таким образом, Б-г не мог планировать Потоп, не сказав Своему слуге, Ною, что Он собирается делать. И в нашем тексте на этой неделе Ной назван «проповедником правды» (2 Петра 2:5). Ной был человеком праведным, вот почему Всевышний защитил его и спас от смерти. Но он также был проповедником правды.

В чем смысл этого? Б-г называет праведными всех, кто имеет веру в Него и следует за Ним. Праведность – это не состояние и не бытие, на которое могут претендовать мужчина или женщина, так как после грехопадения Адама и Евы нет праведного на земле. Поэтому Рабби Шауль (Апостол Павел) сказал: «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:9-10). Праведность по вере -«правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим. 3:22). Только посредством веры мы можем быть признаны праведными перед Б-гом. Ной является хорошим примером этой веры: «Верою Ной… благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего;.. и сделался наследником праведности по вере» (Евр. 11:7).

Это «верою» Ной подготовили ковчег: он никогда не видел дождя, он, может быть, никогда не видел моря, но доверял Б-гу, сказавшему ему, что мир будет разрушен водой, которая прольется с неба. И благодаря вере Ноя Всевышний посчитал его праведником. Эта праведность по вере является той праведностью, что Ной проповедовал своим современникам. Он не достиг большого успеха, но, по крайней мере, спас свою семью, поэтому мы не должны отчаиваться в нашей проповеди.

 


Недельная глава Ноах имеет такие слова: «Ноах нашел благорасположение в очах Божьих». Однако эти слова не будут понятны без прочтения предшествующих 6 стихов.

«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их». (Быт.6:1-7)

Итак, Быт 6 гл. Эти стихи на русский язык и на многие другие языки были переведены с Септуагинты (греческого перевода Писания). Так, например, древнеевейское слово «нефилим», встречающееся в 4 стихе (исполины) переведено на греческий язык как гигантос, откуда русская Синодальная Библия переводит это слово как «исполины».

Действительно, слово «нефилим» встречается в ТаНаХе всего два раза: в бытие 6 главе и в Числах 13 главе. На основании контекста 13 главы книги Числа, где говорится о сынах Енаковых, которых боятся Израильтяне, делается вывод, что слово «нефилим» означает «великан». Однако этимология слова «нефилим» открывает нам еще один аспект значения этого древнееврейского слова, корнем которого являет «нафаль». То есть это не просто великаны, но еще и падшие люди, потому что «нафаль» обозначает «падать». В Бытие, 6 глава говорится не только о людях крупного размера, но и о людях падших.

Самым неверным является перевод 3 стиха, где говорится «это сильные, издревле славные люди...». Синтаксис еврейского языка в этом месте очень сложный и, к сожалению, Синодальная Библия неверно переводит это предложение. Правильным является следующий перевод: «это люди, которые издревле, благодаря силе, приобретали славу. Вот почему неверно будет понимать стих 2, где сказано что эти нефилимы родились после того, как сыны Божьи вошли к дочерям человеческим, как браки между земными женщинами и ангелами Божьими. Потому что если бы это было от Бога, то Бог бы не сказал в следующем стихе о том, что «не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками». Из контекста абсолютно четко понятно, что «сыны Божьи» - это сыны Сифа, о котором сказано, что при нем начали призывать имя Божье. Соответственно дочери человеческие являются потомками Каина, которого Бог отослал от Своего лица, сын которого Ламех, являвшийся первым многоженцем, воспел в своей поэзии, оставленной нам в 4 главе книги Бытие безнаказанность убийства. Интересно также заметить, что буквальный перевод 2 стиха 6 главы говорит, что брали не просто в жены какую кто избрал, а «всех, кого каждый хотел». Эти браки между потомками Сифа и Каина были полигамными, что, естественно, являлось одной из причин гнева Божьего.

Одним из сложных мест для понимания являются слова о том, что Бог раскаялся, что создал человека. Этот текст является одним из примеров того, как Божье поведение коренным образом отличается от нашего. Человеческое раскаяние на иврите выражается глаголом «шув», который буквально означает «развернуться на 180 градусов». Божье же состояние описывается глаголом «нахам». Этот глагол выражает не сожаление, не желание что-то обратить вспять, а глубокий вздох, который может сделать человек, когда у него болит сердце. Иными словами, когда Бог видит всю эту полигамию, всю эту борьбу за власть, у Него болит сердце.

 

Александр Болотников,
Директор Научно-исследовательского Центра "Шалом",
Доктор богословия

 


 

Вавилонская башня

В этой недельной главе мы встречаемся с историей о Вавилонской башне:

На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле. (Быт.11:1-9)

Мы многократно читали эту историю и чем больше исследуем ее, тем более глубокой, и в то же время загадочной она выглядит.

В начале, Моисей обращает наше внимание на человеческие цели и их кажущуюся грандиозность. Единые в своих целях, обладая одним языком, люди решают этих целей добиваться. Причем они добиваются этого, изо всех сил работая своими руками, используя все знания.

Кирпичи не всегда обжигались, иногда древние строители довольствовались не печью, а ярким солнцем. Желание же строителей обжигать кирпичи говорит о серьезности и грандиозности их замысла.

Но грандиозность, как мы уже отметили, только кажущаяся. Амбиции строителей – «до небес». Моисей же описывает Бога, Который как бы не может рассмотреть с небес «великое инженерное чудо». С точки зрения Бога башня представлена как песочный куличик, созданный играющимися детьми, который родители не в силах даже разглядеть с высоты двадцатого этажа многоэтажки. Чтобы увидеть то, что «достигло до небес», необходимо спуститься с небес.

Описание «сходящего посмотреть Бога» не только иронично. В этом содержится еще одна идея – идея личного присутствия Бога на суде. Бог не довольствуется судом на расстоянии. Бог всегда приходит на суд лично. Это касалось Адама, Содома и Гоморры и множества других случаев, описанных в Библии. Интересно, что как Иудеи, так и Христиане верят, что Машиах придет для суда.

Исследуя язык Моисеева повествования, мы видим, что Бог, Которого пытаются перехитрить (сделаем себе имя – дословно – чтобы не рассеяться), иногда принимает правила игры, заданные человеком. Люди (дословно) говорят друг другу «Давайте, наделаем кирпичей», «Давайте, построим себе город». Бог отвечает «Давайте, сойдем и смешаем их язык». К сожалению, этот нюанс потерян в русском переводе, но передан, например в украинском:

«І сказав чоловік другові: Прийдіть зробім цегли і випечім їх огнем. …Ходіть збудуймо собі місто і башту, якої вершок буде до неба… І зійшов Господь побачити місто і башту… І сказав Господь: … Ходіть і зійшовши помішаймо там їхній язик, щоб не почув кожний голос друга» (Быт.11:3-7) – перевод Украинского Библейского Общества.

«Так мы сделаем себе имя, чтобы не рассеяться» - суетятся строители (І вчинімо для себе ймення, щоб ми не розпорошилися по поверхні всієї землі).

«Он нарек этому имя Вавилон» - что просили, то и получается. Только это имя не предохраняет строителей от рассеивания, а, наоборот, суд Божий рассеивает их по всему лицу земли…

Откуда же такое противостояние? Почему люди решают строить зиккурат с капищем на последнем этаже? Ответ очевиден: Божий завет в радуге был для них ненадежен. Человек готов надеяться на кирпичи, идолов, другого человека, на что угодно, только не на Того, кто сотворил небо и землю.

Было ли все совсем безысходно? Нет. В следующей недельной главе появляется тот, кому Божье слово дороже всего, Авраам.

 

Яков Чернин

 

Добавить комментарий

Правила комментирования просты: стиль дворянского общения. Это значит не "тыкать" незнакомым участникам, не высказывать что-либо в обидном тоне, не пользоваться крепкими выражениями и считать других умнее себя.
Пожалуйста, говорите о статье, а не о Ваших религиозных убеждениях.
Согласно правилам boruh.info любой комментарий может быть удален или сокращен модератором без объяснения причин.


Защитный код
Обновить

Обсуждения

  • «Три дня и три ночи»

    • А всущности есть и третая ( точнее первая) ночь - только 3 часа, а где и когда ...
       
    • ! Три дня и три ночи Христос находился на пике борьбы света со тьмой, чтобы Своей ...
  • Природа Божества: один или един?

    • В Писании нет понятия "божество" ,а слово "эхад" означает ОДИН и не подразумевает ...

Вход на сайт

Выбор Редакции

Придворные евреи и ливреи

«Ой, не шейте вы, евреи, ливреи, / Не ходить вам в камергерах, евреи», — писал Александр Галич. История, однако, показывает, что в камергерах (высокий придворный чин) в разное время ходило много евреев, хотя для них это часто кончалось плохо. «А сидеть вам в Соловках и Бутырках / И ходить вам без шнурков на ботинках» (Галич, «Предостережение»).

Памятник

Солнечным апрельским днем мы с мужем гуляли по Подолу, весеннему Киеву, словно охваченному ароматным кружевом цветущих деревьев. Все дворы и обочины сияли ярко-белыми и нежно-кремовыми красками свежести и праздника, звучало птичье пение, солнечные лучи рассыпались в воздухе и заставляли щуриться то ли от света, то ли от счастья.

 

Путешествия