Брейшит / Бытие | Ваера וירא


Ваера. Бытие 18:01 - 22:24

Через три дня после того, как Авраам совершил брит милу (обрезание), его посещает Б-г.

Когда перед Авраамом предстали три ангела в человеческом образе, он поспешил оказать им гостеприимство, приглашая их в свой шатер, несмотря на то, что для него это было самое болезненное время после перенесенной операции.  

Сара смеется, услышав от гостей, что родит сына в следующем году.

Б-г открывает Аврааму, что уничтожит Содом, Авраам ходатайствует о пощаде Содома.

Б-г соглашается, что если в Содоме найдется 50 праведников, Он не уничтожит его. Авраам упрашивает о милости для Содома, если там найдется 10 праведников.

Тем не менее, даже десяти не нашлось. Лот, его жена и две дочери были спасены как раз перед тем, как дождь серный и огненный пролился на Содом и соседние города.

Жена Лота оглянулась назад и превратилась в соляной столп. Его дочери опасаются, что в результате разрушения для них не осталось мужей. Они решили напоить своего отца и с его помощью продлить род человеческий. От старшей дочери рождается Моав, от младшей - Аммон.

Авраам отправляется в Герар, где Авимелех забирает у него Сарру. Б-г является Авимелеху во сне, он отпускает Сарру и примиряется с Авраамом.

Как и было обещано, у Сарры и Авраама рождается сын Ицхак. На восьмой день после этого Авраам совершает обрезание Ицхака, как ему повелел Б-г. В день, когда Ицхака отнимают от груди, Авраам устраивает праздник.

Сара говорит Аврааму, чтобы он изгнал Агарь и Ишмаэля, ее сына. Авраам расстроен тем, что должен  изгнать своего сына, но Б-г говорит ему, чтобы он послушался Сарру и сделал то, что она говорит.

Ишмаэля, умирающего от жажды в пустыне, спасает ангел Б-га и обещает, что он станет  родоначальником сильного народа.

Авимелех вступает в союз с Авраамом, видя, что Б-г пребывает с ним.

В десятом и заключительном испытании Б-г поручает Аврааму взять Ицхака и принести ему в жертву. Авраам делает это, несмотря то, что может прерваться род Израиля и вопреки проповеди всей его жизни против человеческих жертвоприношений.

В последний момент Б-г посылает ангела, чтобы остановить Авраама. Из-за беспрекословного подчинения Авраама Б-г обещает ему, что его народ никогда не будет полностью во власти своих врагов. Эта Недельная глава заканчивается родословием и рождением Ривки.

Наши комментарии основаны на комментариях Рава Шимшона Рафаэля Гирша.

Пророк Авраам

Недельная глава Ваера начинается словами: «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного» (Бытие 18:1). Впервые мы видим Авраама в его роли наби (пророка), потому что здесь он стоит как набиперед Богом, Который открывает «тайну рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7). Согласно еврейской традиции пророчество не посылается во время грусти или печали, легкомысленности или несерьезности, пустословия или безрассудства, - оно дается как результат радости и верности Слову Вс-вышнего.

Б-г открыл Аврааму о Своем намерении разрушить Содом и соседние города на равнине. Но Авраам хотел проявить гостеприимство к трем путникам, проходившим мимо его шатра. Еврейская традиция говорит: «Проявление гостеприимства к гостям величественнее, чем предстояние перед Божественным Присутствием» (Шаббат 127а).

Интересно отметить то, каким образом Авраам исполняет эту обязанность: он стремится проявить милосердие и доброту охотнее, чем люди преследуют денежную выгоду! Он ищет возможность, как первый обрезанный верующий, проявить доброту к своим ближним. Он привлекает к исполнению этой мицвы (заповеди) жену и сына, и вообще всю свою семью. Это первый прием, оказанный первым гостям, явившимся первому нимоль (прошедшему обряд обрезания).

Сарра слушала

Тора говорит: «А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его» (Бытие 18:10). Она не случайно услышала разговор, как говорят многие переводы, а именно слушала. Хотя Сарра не сидела за столом, она участвовала в происходящем оттуда, где находилась: если не говоря, то слушая. Действительно, стоит прислушиваться к такому человеку, как Авраам, во время его беседы с гостями. Еврейская традиция раскрывает, что вход в шатер был за беседующими. Если бы вход был перед ним, Сарра бы не сочла разумным подслушивать, стоя перед гостями.

Авраам – орудие Б-га

В Торе говорится: «Ибо Я избрал [в оригинале - познал] его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Бытие 18:19). Если человек не является преданным последователем Б-га, он находится под общим провидением Вс-вышнего. Но если он ходит в свете присутствия Б-жьего и считает себя лишь инструментом Б-га на земле, то Б-г, в Свою очередь, следит за ним с особой тщательностью: он удостоился особого провидения Вс-вышнего. Если мы ищем Б-га, Он тоже ищет нас. Если человек ходит с Б-гом время от времени и не исполняет Б-жью волю как первую и главнейшую, а, скорее, преследует другие цели, оставляя на волю случая то, совпадают ли они с волей Б-га, то Б-г предоставляет его превратностям случая.

Раввин Гирш завершает эту картину отношений между Б-гом и человеком, говоря: праведники, посвящающие себя тому, чтобы быть инструментами воли Б-га на земле, видят Его волю как единственную цель их жизни и действий и возлагают свое бремя и все свои потребности на Б-га, заботящегося о них. Б-г идет перед ними с направляющей рукой и следит за ними со Своим особым провидением. Такое провидение называется по-еврейски в нашем тексте яда («избрал», в оригинале - познал в 19 стихе).

Он стоит перед Б-гом

После гостеприимного приема двое гостей Авраама ушли в Содом, но «Авраам же еще стоял пред лицем Господа» (Бытие 18:22). Авраам никогда не терял такого состояния «стояния перед Г-сподом». Б-г открыл Аврааму Свои планы относительно городов Содома и Гоморры, но Авраам не молчал: «неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» (Бытие 18:23). Между Ноем и Авраамом существует большая разница: Ной характеризуется как цедек (справедливость, правосудие). Б-г объявил ему, что мир будет разрушен, для него это «правосудие, справедливость». Б-г - великий Судия, поэтому Он может принять такое решение, и никто не в силах обсуждать его с Б-гом. Но Авраам характеризуется как хэсэд - любовь и сострадание: если Б-г любящий и сострадающий, как Авраам испытал в своей жизни, то Он не может совершить акт справедливости без любви – цедек без хэсэд. Псалмопевец говорит: «Правосудие (цедек) и правота (мишпат) - основание престола Твоего; милость (хесед) и истина (эмет) предходят пред лицем Твоим» (Пс. 89:14). Престол Всевышнего основан на праведности и любви, именно поэтому Авраам решился заступиться за Содом и Гоморру.

 

ГАФТАРА

4 Царств 4:1-37

В этой главе Второй книги Царств рассказывается служение Елисея и Гиезия, его слуги, безымянной сонамитятнке - жительницы Сонама. Эта местность, принадлежащая племени Иссахара, находится в очень богатой части Израиля, немного севернее от Изреельской долины у подножия Хермона.

Раввины, конечно же, читали эту Гафтару в связи с Недельной главой Ваера из-за очевидной схожести их рассказа. В Недельной главе ангел, посетивший Авраама, сказал: «Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей» (Бытие 18:10), - это было обещание Сарре, что она родит сына. В нашей Гафтаре Елисей играет роль ангела, говоря сонамитянке: «Через год, в это самое время ты будешь держать на руках сына. И сказала она: нет, господин мой, человек Божий, не обманывай рабы твоей. И женщина стала беременною и родила сына на другой год, в то самое время, как сказал ей Елисей» (4 Царств 4:16, 17).

Следующий важный момент Гафтары – это особенность ее длины и сложности. Обычно чудеса в Первом Завете короткие и редкие, но этот текст - исключение. Елисей хочет наградить сонамитянку за ее доброту к нему. Он не только обещал женщине, что она родит сына, но позже, когда мальчик умер, Елисей его оживил.

Текст Недельной главы тоже сложен и содержит многие чудеса. Нам кажется, что жизнь Авраама была чередой чудес. В Бытие с 18 по 22 главу мы видим:

  • 1 чудо: Авраам сделал сам себе обрезание и выжил после этого.
  • 2 чудо: три ангела явились Аврааму.
  • 3 чудо: они объявили Сарре, что у нее будет мальчик, что и произошло на следующий год.
  • 4 чудо: Бог рассказал Аврааму о разрушении Содома, и это сбылось, но Лот и его дочери чудесным образом спаслись.
  • 5 чудо: Бог явился Авимелеху, чтобы спасти Сарру от бесчестия.
  • 6 чудо: ангел спасает Агарь и Ишмаэля от смерти в пустыне.
  • 7 чудо: Бог спасает Ицхака в тот самый момент, когда отец собирался принести его в жертву. Он останавливает руку Авраама и дает ему барана для принесения в жертву вместо сына.

 

Писания Апостолов

Римлянам 9:1-10

В тексте Недельной главы Ваера Б-г дает Аврааму особое обетование. Г-сподь сказал: «Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей» (Бытие 18:10). Это обещание сына, который получит все духовные благословения, обещанные Аврааму Б-гом. Рабби Шауль (Апостол Павел) процитировал этот стих в своем послании: «А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын» (Рим. 9:9). Контекст этой цитаты интересен. Рабби Шауль повторяет слова Б-га в своем знаменитом Послании к Римлянам, главы 9-11, говоря об Израиле и своей любви к нему. В самом начале этого текста Шауль говорит о любви к своему народу и напоминает о нашем великом долге по отношению к еврейскому народу: «я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:3-5). Все эти благословения принадлежат евреям, а мы получили заветы, законоположение и богослужение, обетования, патриархов, пророков. И Мессия от евреев и от их служения в мире.

Однако Шауль хочет также напомнить нам, что Б-жий народ всегда был и будет малым остатком, однако мы не спасаемся автоматически, потому, что приходим на поклонение Б-гу каждую субботу. Он говорит: «не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его» (Рим. 9:6-7). Я мог бы перефразировать этот стих так: «Не все члены церкви принадлежат к Церкви». Это означает, что Б-г – не какой-то важный для нас «лейбл». Самое главное - это наши личные отношения с Б-гом. Именно поэтому здесь цитируется стих из Книги Бытие. У Авраама на самом деле было два сына: Ишмаэль и Ицхак, но только тот, кого выбрал Б-г, был сыном обетования. Более того, у Ицхака было два сына: Яаков и Эйсав, и только один был сыном обетования.

Великий урок для каждого из нас состоит в том, что важнее всего не гордиться принадлежностью к Израилю или к христианской деноминации, но быть сыном, дочерью обетования, быть верным Б-гу и Его Слову.

 

По материалам: «Глас шофара»

Главный редактор, редактор англоязычного издания «Shabbat Shalom»

Ричард-Амрaм Элофер.

Перевод с английского языка и подготовка текста: 

Редактор и переводчик русскоязычного издания «Глас шофара»

Александра Обревко

 


 

Жертвоприношение Исаака.
Важность недельной главы Ваера для иудеев и христиан.

Центральным отрывком недельной главы Ваера является история связывания Исаака Авраамом, называемая на иврите «Акеда», описанная в Быт. 22:1-13.

Как в еврейской традиции, так и в христианском богословии существуют интересные уникальные интерпретации этой главы.

Так, в частности, в мидраше Берешит Раба и Танхума есть две интересные агады о которых стоит упомянуть.

Первая агада комментирует следующие стихи Библии:

«Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека». (Быт.22:3,4)

В этих двух стихах раввинам непонятны два вопроса:

- «Что делал Авраам во время своего двухдневного пути из Бер Шевы? Почему он так долго шел?»

- «Как Исаак отреагировал на тот факт, что отец ведет его на жертвенное заклание?»

В таких случаях, когда текст Священного Писания умалчивает об интересующих раввинов подробностях, они используют агаду, что на иврите означает "сказание" для того чтобы прояснить проблему.

Вот о чем пишет мидраш Танхума.

Когда Авраам и Исаак шли к горе Мориа через иудейскую пустыню, сатана вознамерился остановить Авраама на пути к исполнению Божьего повеления. Сначала он в виде юноши явился к Аврааму и спросил его: «А ты уверен, что именно Бог повелел тебе принести в жертву своего сына?» На что Авраам сказал ему: «Так написано "И было, после сих происшествий Бог испытывал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Быт.22:1,2)».

Затем сатана отошел от Авраама и в виде старца явился к Исааку и сказал ему: «Неужели ты не понимаешь, что твой отец обезумел и хочет принести тебя в жертву вместо агнца»?

На что Исаак отвечает: «Так написано "Бог усмотрит Себе агнца"».

Тогда сатана, отступив от Исаака сотворил огромную быстротекущую реку, при переходе которой Авраам и Исаак чуть не утонули и, находясь по шею в воде, Авраам восклицает: «Отойди от меня сатана! Ибо "Я не пожалел сына моего, единственного моего для Бога"».

Данная агада является весьма уникальной, потому что это один из немногих текстов в раввинистической литературе в котором прямо упоминается сатана. Во-вторых, эта агада имеет чрезвычайное сходство с повествованием о трех искушениях, которые Иисус претерпел от сатаны в Иудейской пустыне.

Несмотря на различия в сути самих искушений, риторическая структура схожа. Агада описывает как Авраам и Исаак сопротивляются искушениям дьявола используя библейские цитаты из Быт, 22 главы, еще не написанной к тому времени (такого рода анахронизмы типичны для раввинистической литературы; при составлении агады раввины мало обращают внимание на исторические реалии, их больше интересуют моральные уроки той или иной истории). Иными словами, события, описанные в агаде, происходившие в течение трехдневного путешествия Авраама и Исаака к горе Мориа чем-то напоминают библейские дебаты, происходящие в раввинских школах первого века н. э.

Несмотря на то, что мидраш Танхума является одним из поздних агадических мидрашей, вряд ли можно предположить, что агада, изложенная в этом мидраше, была каким-либо образом заимствована из евангельской истории. Скорее всего, верным будет обратное предположение о том, что эта агада существовала в устной форме на протяжении длительного времени и была известна в то время, когда писалось Евангелие. Схожесть между искушением Авраама и искушениями Иисуса должна была указать читателям Евангелия на то, что Иисус в определенном смысле является продолжателем миссии Авраама. Как не удалось сатане помешать Аврааму выполнить Божье поручение, так сатана не смог остановить и Иисуса в выполнении его миссии.

Вторая агада пытается объяснить парадокс 12 стиха: «Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт.22:12).

Раввинам непонятно, почему Бог, так однозначно давший повеление Аврааму принести своего сына в жертву, внезапно дает команду «отставить».

На это приводится сказание о том Авраам спорил с ангелом Господним и сказал ему: «Вот, я выполнил в точности все, что ты мне повелел; я перенес тяжелейшие муки и испытания; как смеешь ты после всего этого отменять то, что ты повелел мне? Вот, я сейчас принесу в жертву овна, который «запутался с чаще рогами своими» и отрежу от него рог, и сделаю из рога шофар. Ты же всякий раз, слыша как потомки мои будут трубить в шофар, вспомни о моих великих праведных делах, которые я совершил ради тебя и зачти их моим потомкам в праведность».

Эта агада разрушает давний миф, существовавший с давних времен в христианстве о том, что в иудаизме спасение зарабатывается делами.

Кроме того, на основании этой агады видно, почему в иудаизме отсутствует взаимосвязь между грехом и спасением.

Согласно этой агаде всякий иудей автоматически спасен благодаря заслугам Авраама. В Евангелиях Иисус подвергает эту идею критике. Отвечая на слова своих оппонентов «мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда», Ин. 8:33, Иисус заявляет: «всякий, делающий грех, есть раб греха». Интересно заметить, что, пытаясь объяснить парадоксальную развязку Акеды, комментаторы не учитывают фразу из 13 стиха «и вознес его во всесожжение вместосына своего».

Если же рассматривать эту главу Торы без агадических вставок, то по тексту очень четко видно: повеление Божье Аврааму принести в жертву своего сына фактически равносильно разрыву завета. Бог не просто испытывает послушание Авраама, но демонстрирует Свое недовольство поступками, описанными в предыдущей главе. Именно поэтому 22 глава начинается словами «после сих происшествий». В конце всей истории Акеды Тора подчеркивает тот факт, что овен приносится в жертву вместо Исаака, причем используется предлог ТАХА, что буквально означает «ПОД». То есть буквально фраза звучит «Авраам взял овна и принес его во всесожжение под Исааком, Моисей рисует нам картину того как, между жертвенным огнем и Исааком был положен овен, спасший жизнь Исааку. Таким образом в 13 тексте Быт. 22 главы Тора демонстрирует нам заместительный характер жертвы овна, которую принес Авраам.

 

Александр Болотников,
Директор Научно-исследовательского Центра "Шалом",
Доктор богословия

 


 

Гостеприимство Авраама

Есть мидраш, который рассказывает о престарелом путнике, пришедшем к Аврааму. После трапезы старик поблагодарил Авраама, который в свою очередь сказал, что благодарности достоин не он, Авраам, а Бог. Путник ответил, что у него, дескать, есть свой собственный бог, а затем показал фигурку идола, извлеченную из складок одежды. В результате Авраам отправил гостя из своего шатра и тут же услышал голос свыше, говоривший: «Этому человеку 99 лет, Я терплю его, забочусь о нем, одеваю и питаю все это время. Не мог ли ты потерпеть его один вечер? Естественно, мидраш заканчивается тем, что Авраам догоняет путника, приглашает его обратно в шатер и никого никогда впредь не выгоняет, даже идолопоклонников.

Приведенный мидраш показывает понимание характера Авраама. Согласно этой истории Авраам не разделяет гостей на чужих и своих по национальному либо религиозному признаку. Вначале он оказывает гостеприимство странникам, а затем беседует с ними, узнавая, кто они и откуда. «Страннолюбия (гостеприимства) не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр.13:2) – говорит Апостол Павел, явно намекая на историю Авраама, принявшего трех путников.

Что делает Авраам?
- Он приглашает путников сделать остановку;
- Он предлагает ногоомовение;
- Он предлагает пищу.

Чем жертвует Авраам?
- Теленок никогда не был дешевым угощением;
- Авраам посвящает путникам свое время;
- Авраам нисходит до положения слуги.

Что приобретает Авраам?
- Он общается с Богом;
- Он получает обетование о сыне;
- Он спасает Лота, выступив в роли ходатая.

Насколько неочевидной, на первый взгляд, кажется связь между гостеприимством и Лотом, живущим очень далеко от шатра Авраама! Почему Бог ставит в зависимость исполнение обетования о сыне от желания принять безымянных путников?

Сомнительно, что здесь работает принцип «дашь на дашь». Ты, Авраам, покорми ангелов, сдай зачет на «добрость» и тогда Бог будет добрым и к тебе. Так ли это?

Авраам удостоился всех приведенных выше даров потому, что за свою долгую и насыщенную жизнь он научился видеть Невидимого Бога. Из Писания мы знаем множество случаев, когда Бог скрывал Свое Лицо, но только тот, кто имеет способность разглядеть Его, удостаивается благословений как в этом мире, так и в мире грядущем.

«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матф.25:34-40).

 

Яков Чернин

Метки: Авраам, жертвоприношение Исаака, Авраам приносит Исаака в жертву.

Добавить комментарий

Правила комментирования просты: стиль дворянского общения. Это значит не "тыкать" незнакомым участникам, не высказывать что-либо в обидном тоне, не пользоваться крепкими выражениями и считать других умнее себя.
Пожалуйста, говорите о статье, а не о Ваших религиозных убеждениях.
Согласно правилам boruh.info любой комментарий может быть удален или сокращен модератором без объяснения причин.


Защитный код
Обновить

Обсуждения

Вход на сайт

Выбор Редакции

УТЕШЕНИЕ МЕСЯЦА АВ

В еврейской традиции ав называют также менахем-ав — «ав-утешитель», поскольку евреи ожидают от Всевышнего утешения после трагических событий, связанных с этим месяцем.

«Еврейская буква» и другие синагоги Харькова

В сентябре 2013 года исполнилось 100 лет харьковской хоральной синагоге «Бейт Менахем» — одной из самых больших и красивых в Восточной Европе.

Никогда не входивший в черту оседлости Харьков всегда был и считался еврейским городом. «Харьков — Хайфов», — рифмовали в семидесятых.

 

Путешествия