Брейшит / Бытие | Ваецэ ויצא


Ваеце

Бытие 28:10 - 32:3

Обзор Недельной главы

Спасаясь от Эйсава, Яаков покидает Беэр-Шеву и направляется в Харран, в дом семьи его матери. Он приходит в Бетэль (Вефиль) – это слово на иврите означает «Дом Божий». Яаков засыпает и видит во сне ангелов, спускающихся и поднимающихся по лестнице, протянувшейся от неба до земли. Б-г обещает дать ему Эрец Исраэль (землю Израиля) и говорит, что он станет великим народом, и что Сам Г-сподь будет его охранять. Яаков просыпается и клянется построить там жертвенник и отдавать десятину от всей своей прибыли.

Затем он идет в Харран и встречает у колодца свою двоюродную сестру Рахель. Он договаривается с ее отцом Лаваном работать за нее семь лет, но Лаван обманывает Яакова, заменяя Рахель ее старшей сестрой, Леей. Яаков обещает работать на Лавана еще семь лет, чтобы жениться и на Рахели.

Лея рожает четырех сыновей: Реувена, Шимона, Леви и Йегуду – родоначальников первых колен Израилевых.
Рахель бесплодна, и в стремлении родить Яакову детей отдает свою служанку Билгу (Валлу) в жены Яакову.

Билга рожает Дана и Нафтали (Нефаллима). Лея также отдает Яакову свою служанку Зелпу, которая рожает Гада и Ашера (Асира). Потом Лея рожает Иссахара, Звулуна (Завулона) и дочь Дину.

hаШем (Вс-вышний) наконец благословляет Рахель сыном – Йосефом.

Яаков решает уйти от Лавана, который, зная о том, какое богатство приобрел для него Яаков, не хочет его отпускать и заключает с ним договор. Лаван пытается обмануть Яакова, однако Яаков становится чрезвычайно богатым.

Шесть лет спустя Яаков, понимая, что обида Лавана из-за приобретенного им богатства стала небезопасной, убегает со своей семьей. Лаван гонится за ними, но Б-г предупреждает его, чтобы он не причинил вред семье Яакова.

Яаков и Лаван заключают договор и Лаван возвращается домой.

Яаков продолжает свой путь навстречу брату – Эйсаву.

Наши комментарии основаны на комментариях Рава Шимшона Рафаэля Гирша. Hirsch, Samson Raphael. 2008. The Hirsch Chumash: The Five Books of the Torah, Sefer Bereshit. Translated by D. Haberman. Third ed ed. in 6 volumes, Vol. 1. Nanuet, NY: Feldheim Publishers.

 


Комментарии на Недельную главу

Яаков отправляется вперед

Недельная глава начинается словами: «Яаков же вышел из Беэр-Шевы (Вирсавии) и пошел в Харран» (Бытие 28:10). Уход  Яакова начинает новый раздел в книге Бытие. Этот раздел посвящен Яакову, который станет патриархом и будет называться Исраэль (Израиль).

В истории патриархов Авраам представляет корень еврейского народа, Ицхак – переход к стеблю, а Яаков – сам стебель. Вот почему Ицхак сказал ему: «И да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Б-г дал Аврааму!» (Бытие 28:4).

Благословения Авраама обращены на Яакова, ведь он завещает будущему народу свое имя и судьбу. Евреи называются народом не Авраама, а Израиля. Рав Гирш утверждает, что «Яаков отправляется вперед с целью основания еврейского дома, и для достижения этой цели ему нужны только ресурсы, присущие его собственной личности». Так начинается история Яакова.

Яаков - сын Авраама

Б-г обращается к Яакову: «Я Г-сподь, Б-г Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака» (Бытие 28:13). Похоже, что здесь Тора говорит с особым намерением: «Б-г Авраама, отца твоего», а затем «Б-г Ицхака», но без «отца». Нигде в Танахе (Торе, Пророках, Писаниях) мы не найдем такого, что дед назван отцом, а сам отец упоминается после, будто он был чужим. Еврейское выражение авиха - «отец твой» в данном случае не может относиться к биологическому происхождению. Яаков был преемником Авраама, а Ицхак является лишь промежуточным звеном. Духовно Авраам был отцом Яакова. Действительно, будущее, обещанное Аврааму, начало осуществляться через Яакова, который построил первый еврейский дом.

Сон

Тора говорит: «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Б-жии восходят и нисходят по ней. И вот, Г-сподь стоит на ней» (Бытие 28:12-13). Рав Гирш говорит, что с помощью этой сулам (лестницы) Яакову были даны три урока. 

Первый: он увидел, что судьбу всего живого на земле, а значит, и жизни человека, включая его собственную, не следует искать внизу (или, в его случае, в путешествии из Беэр-Шевы в Харран), но нужно искать выше, где определяется эта судьба. Как говорит Рав Гирш: «Все на Земле призвано и уготовлено для того, чтобы достичь высокой, установленной в небесах, цели. Эта цель, это стремление подняться – не человеческий миф, но существующая, неизменная реальность небесного происхождения, и ее прямое исполнение – на земле».

Второй: в соответствии с еврейской традицией Яаков видит, что посланники Вс-вышнего (ангелы) поднимаются по лестнице и созерцают идеальный образ человека, каким он должен быть, а затем спускаются и сравнивают этот идеальный образ с образом человека, каким он есть на самом деле. В Бесорат Йоханан (Благой вести от Иоанна) Иешуа в беседе с  Натанаэлем (Нафанаилом) сказал: «истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Б-жиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Иоанна 1:51). Мессия назван «Сыном Человеческим» (Дан. 7:13), Мессия - это идеальный образ человека, он «Сын Человеческий» parexcellence (главным образом; см. раздел Писания Апостолов).

Третий: большинство людей смотрят на Б-га вверх, в небеса, не глядя по сторонам. Б-г хочет явить Себя каждому из нас. Вот почему во сне о лестнице посланники Вс-вышнего спускаются и поднимаются: они являются вестниками, несущими послание Б-га людям и помогают им увидеть в Нем защитника и подателя всех благ. В рассказе о лестнице Яакову не нужно искать Б-га на небесах, он должен найти Б-га «рядом с ним» - на иврите ницав алав. Рав Гирш говорит, что великое откровение, данное Яакову, находит выражение у мудрецов Израиля в таких словах: «Люди высочайшей святости, такие, как патриархи, являются носителями славы Б-га, ведь основное место присутствия Б-га, Шехина, находится на земле».

Я с тобою

Б-г сказал Яакову: «И вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь» (Бытие 28:15). Второе еврейское слово этого стиха Anochi, переведенное как «Я» - личное местоимение, используемое Б-гом, когда Он хочет передать  идею Своей любви и сострадания. Яаков покинул дом и находится в галуте (изгнании), без ничего – только с посохом в руке, и Б-г говорит ему: «Я с тобой», - это обещание помощи.

Здесь можно задать законный вопрос: как Б-г будет находиться рядом с Яаковом? Его задает каждый: как Б-г может быть с каждым, везде? Иешуа ответил на этот вопрос, объявив своим талмидим (ученикам), что покидает их, но будет с ними: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28:20). Он также сказал, как именно это будет. Здесь нам следует молиться, прося Б-га о помощи в понимании этих слов Иешуа. Он сказал своим ученикам: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:18-19). Иешуа сказал также: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Руах эмет (Духа истины), Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:15-17). Иешуа обещал своим талмидим, что Он будет с ними и в них через Руах Элоhим, называемый также Руах hаКодеш, Святой Дух.

Б-г обещал Яакову: «Я с тобой». Библия говорит, что существует Руах hаКодеш – это Б-г с нами и Б-г в нас. Этот Руах hаКодеш уже присутствовал на Земле во времена Танаха, но не был известен так, как сейчас. Откуда мы знаем, что Руах hаКодеш уже действовал во времена Танаха? Из самого Танаха и Талмуда.

В Танахе мы видим, что Руах участвовал в процессе творения: «И Дух Б-жий (Руах Элоhим) носился над водою» (Бытие 1:2). Это Руах Элоhим дал Бецалелю (Веселиилу) все свои дары, чтобы построить святилище «и исполнил его Духом Б-жиим (Руах Элоhим), мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» (Исход 35:31). Во времена Судей Его называли Руах Адонай, Дух Г-спода (Судей 3:10; 6:34; 9:23; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14). Кроме этих названий пророк Исаия дважды назвал Его «Его Святым Духом» (Руах Кодшо): «Где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего» (Исаия 63:10, 11). Фактически Дух Г-сподень или Б-жий, или просто Дух сотни раз встречается в Танахе. Именно поэтому авторы Талмуда знали этот Святой Дух и подтверждали, например, в талмудическом трактате «Макот»: «Рав Эльазар сказал: "Святой Дух (Руах hаКодеш) проявляет себя в трех местах: на суде hаШем, на суде Сима, на суде Самуила в Раме, и на суде Соломона"» (Макот 23б).

Б-г был с Яаковом, как Он был с Авраамом и Ицхаком через Руах Элоhим, или Руах hаКодеш, который открывался на земле в виде Шехины.

Обещание о возвращении

Б-г продолжает Свое обещание Яакову: «И возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Бытие 28:15). Яакову обещана помощь Вс-вышнего не только в пребывании с ним, но и в возвращении в обещанную землю. В этом смысле Яаков представляет народ Израиля в галуте (изгнании). Первое изгнание Израиля началась с изгнания Яакова в землю Харран, второе изгнание уведет его в Египет, а затем народ Израиля испытает многие другие галуты, но Б-г всегда помнил Свой народ. «И Я вспомню завет Мой с Яаковом и завет Мой с Ицхаком, ... и землю вспомню; ... Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Г-сподь, Б-г их; вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Б-гом. Я Г-сподь» (Левит 26:42-45).

 

Haftara
Осия 11:7-14:10

Наша Недельная глава повествует, что Яаков оставил свой дом, чтобы отправиться в дом дяди Лавана. По пути в Харран он уснул в Бетэле (Вефиле) и увидел во сне лестницу: «И пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать… И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Б-жии восходят и нисходят по ней. И вот, Г-сподь стоит на ней и говорит: Я Г-сподь, Б-г Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему» (Бытие 28:11-13).

В hафтаре Осия напоминает нам о сне Яакова, говоря: «в Бетэле (Вефиле) Он нашел его и там говорил с ним. А Г-сподь есть Б-г Саваоф; Сущий (Адонай) - имя Его» (Осия 12:4, 5). Интересно, что Осия пишет, что Яаков встретил Г-спода и говорил с Ним, в то время как Йоханан сказал, что это был Иешуа, «Сын Человеческий» - титул Машиаха в 7-й главе  книги пророка Даниила.

В Недельной главе «сказал Г-сподь Яакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою» (Бытие 31:3).

В hафтаре Осия напоминает нам, что Б-г охранял Яакова. Об этом Яакову сообщил не пророк: Б-г обратился непосредственно к нему, и совсем не так, как в то время, когда народ Израильский выходил из Египта. «Убежал Яаков на поля Сирийские, и служил Израиль за жену, и за жену стерег [овец]. Чрез пророка вывел Г-сподь Израиля из Египта, и чрез пророка Он охранял его» (Осия 12:12-13).

В Недельной главе Б-г сказал: «Я – Б-г Бетэля (Вефиля)… теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей» (Бытие 31:13).

В hафтаре Осия говорит, что возвращение Яакова в его землю также будет возвращение к Б-гу. Яаков - представитель народа Б-жьего, который должен вернуться к Б-гу: «Обратись, Израиль, к Г-споду Б-гу твоему» (Осия 14:1).

 

Писания Апостолов

Колоссянам 1:15

Недельная глава знакомит нас со сном Яакова: «Вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Б-жии восходят и нисходят по ней. И вот, Г-сподь стоит на ней» (Бытие 28:12-13). Почему посланники Вс-вышнего подниматься и спускаться по лестнице? Согласно еврейской традиции и Раву Гиршу, когда они поднимаются, то видят идеальный образ человека, каким он должен быть, а затем спускаются и сравнивают идеальный образ с образом человека, каким он есть на самом деле. (Берешит Рабба 68:12). Бесорат (Благая Весть) Иешуа учит, что лестница - это Мессия: «истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Б-жиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Иоанна 1:51).

Мессия, который во времена Яакова был на небесах, ждал момента своего откровения на земле. Этот Мессия однажды родится как потомок царя Давида, о чем возвещали пророки: «Вот, наступают дни, говорит Г-сподь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иеремия 23:5). Этот сын Давидов будет носить имя Б-га: «Во дни Его Йегуда (Иуда) спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: „Г-сподь оправдание наше!"» (Иеремия 23:6).  Пророки отождествляют его с Б-гом:  «Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Б-г крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исаия 9:6).

Этот Машиах, отождествленный с Б-гом,  является единственным, кто отражает идеальный образ человека. Брит haХадаша (Новый Завет) говорит даже больше о Машиахе - он сам является образом Б-га: «Который есть образ Б-га невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Колоссянам 1:15). Я знаю, что для некоторых наших читателей эту истину, возможно, трудно понять, но и здесь мы должны остановиться и молиться, прося Б-га помочь нам понять написанное.

Раши говорит о Машиахе, что он будет «совершенно праведным человеком» и даже «он откроет высочайшее совершенство в мире», а потому рабби Шауль сказал, что он «есть образ Б-га невидимого», и еще более конкретно: «Мы же все открытым лицем, … взирая на славу Г-сподню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Коринфянам 3:18). Он - единственный, кому мы должны подражать, потому что он жил на земле совершенной жизнью.

 

По материалам: «Глас шофара»

Главный редактор, редактор англоязычного издания «Shabbat Shalom»

Ричард-Амрaм Элофер.

Перевод с английского языка и подготовка текста: 

Редактор и переводчик русскоязычного издания «Глас шофара»

Александра Обревко

 


 

В недельной главе Вайецэ особое внимание уделяется истории жизни Иакова. История женитьбы Иакова играет ключевую роль в понимании всей дальнейшей истории Израильского народа вплоть до эпохи судей.

В результате своих необдуманных действий по отношению к брату и отцу, совершенных при поддержке матери, Иаков вынужден покинуть родное гнездо. Выражение Ваецэ - "и вышел" (ивр.) начинает повествование о скитании Иакова и его жизни в доме своего дяди на родине матери Иакова в Харране, откуда столетием ранее вышел его дед Авраам. Несмотря на обещанную Всевышним поддержку, которую Иаков явным образом получил в Вефиле на своем пути в Харран, Иаков оказался в не очень гостеприимной обстановке. Конечно же, его дядя Лаван принял его радушно, но существовала одна проблема. Лишенному материальной поддержки Иакову не было чем заплатить за свою возлюбленную Рахиль. В отличие от современных европейских обычаев, где родители дают своей дочери приданное, выдавая ее замуж, на Ближнем Востоке процесс заключения брака выглядит совершенно по-иному. Между отцом невесты и будущим зятем подписывается брачный контракт, согласно которому жених обязан заплатить отцу невесты оговоренную немалую сумму. Это делалось для того, чтобы молодой человек мог доказать свою финансовую состоятельность. У Иакова такой суммы не было, но Лаван преследовал определнную цель. Ему, сыну Нахора, брата Авраама, абсолютно не нравилась ситуация, при которой половина огромного состояния, которым владел его дед Терах (Фарра) находилась где-то в другом месте. Он надеялся через женитьбу Иакова вернуть былое могущество семейного клана, объединив "капиталы". Поэтому он дает возможность Иакову отработать семь лет за Рахиль. Однако же у Лавана есть одна проблема. Его другая дочь Лия, как об этом говорит Писание «была слаба глазами» (Быт.29:17).

Это выражение следует объяснить в контексте Месопотамской культуры II тысячелетия до н.э.

Как свидетельствуют клинописные таблички, найденные на всей территории Междуречья, каждый член семьи обязан был вносить определенную лепту в хозяйственную деятельность клана. Выбирая себе жену, молодой человек руководствовался, прежде всего, хозяйственной пригодностью той или иной девушки. Цена невесты напрямую зависела от ее ремесленных навыков и способностей. Вот почему Иаков встречается с Рахилью у колодца. Территория, прилегающая к колодцу была не только местом водопоя для скота, там также, как правило, располагался и небольшой рынок, куда женщины приносили свою продукцию, в частности, ювелирные, швейные и кожаные изделия, пригодные в домашнем обиходе. Рахиль находилась там со скотом и возможно имела при себе предметы своего рукоделия. И там в нее влюбляется Иаков. Проблема Лии заключается не в том, что девушек с плохим зрением считали некрасивыми, а в том, что из-за плохого зрения ее невозможно было обучить навыкам изящных ремесел, которое ценилось у невест. Лавану, конечно же, выгодно было отдать Лию за Иакова-бессребреника, а за Рахиль взять солидный калым с кого-нибудь другого. Вот почему он приступает к осуществлению своего плана, и Лия против этого не возражает. Она прекрасно понимает, что ее шансы невелики.

В первую брачную ночь Иаков попадает в яму, которую когда-то вырыл своему брату. После семи лет ожидания, ему, конечно же, не терпелось вкусить прелести брачной ночи, и он, будучи, очевидно нетрезвым после свадебного пира, мигом приступил к исполнению своих супружеских обязанностей, не обменявшись со своей новой женой не единым словом. Нетрезвое состояние и скрытый взрывной характер, также присущий его брату-близнецу, сыграли с Иаковом злую шутку. Только утром он обнаружил, на ком он в реальности оказался женат. Из этой истории следуют два очень важных вывода.

Вывод первый. Очень часто приходится слышать вопрос о том, что Библия говорит об интимных отношениях до брака. Действительно, на первый взгляд может показаться, что в Библии нет прямого запрета на сожительство до брака, точно так же, как и нет описания порядка свадебного ритуала. Еврейская традиция в Мишне, трактат Кидушин 1:1 говорит, что жена приобретается через уплату денег по брачному контракту и через интимные отношения. Иными словами еврейская традиция говорит о том, что если молодой человек решил провести ночь с девушкой незамужней и необрученной, то после этой ночи она становится его женой независимо от того, была ли какая-то свадебная церемония или нет. Данная традиция подтверждается текстом из книги Второзаконие 22 глава.

«Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят сиклей серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею» (Втор.22:28,29).

Иными словами, Тора говорит нам о том, что если интимная близость состоялась прежде, нежели был заключен контракт и уплачены деньги, то молодой человек автоматически становится мужем, при этом с него взимается причитающаяся сумма денег и контрактные обязательства вступают в силу задним числом. В случае с Иаковом ни у кого не возникает сомнения в том, что Лия после ночи стала его законной женой.

Вывод второй. У многих христиан на основании неправильного прочтения Нагорной проповеди создается впечатление, что в Ветхом завете муж мог выписать жене разводное письмо по своему первому желанию. Мы видим, что в случае с Иаковом этого не происходит. Найденные в Нузи и в других местах Междуречья клинописные таблички с многочисленными брачными контрактами содержат серьезные проклятия и штрафные санкции, которые обещает наложить тесть на зятя, если тот разведется с его дочерью.

Несмотря на то, что Лия не была избранницей Иакова, ему приходится признать ее своей женой.

 

Александр Болотников,
Директор Научно-исследовательского Центра "Шалом",
Доктор богословия

Метки: недельные гдавы, недельная глава, недельная глава Торы.

Комментарии  

0 # Стародубцев Андрей 27.12.2014 07:11
Уважаемый Александр, добрый день!
Почему Бог позволяет Икаву иметь много жен, никак не сообщая ему об этом грехе и даже его объявляет его потом праведником?
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать | Сообщить модератору

Добавить комментарий

Правила комментирования просты: стиль дворянского общения. Это значит не "тыкать" незнакомым участникам, не высказывать что-либо в обидном тоне, не пользоваться крепкими выражениями и считать других умнее себя.
Пожалуйста, говорите о статье, а не о Ваших религиозных убеждениях.
Согласно правилам boruh.info любой комментарий может быть удален или сокращен модератором без объяснения причин.


Защитный код
Обновить

Обсуждения

  • «Три дня и три ночи»

    • А всущности есть и третая ( точнее первая) ночь - только 3 часа, а где и когда ...
       
    • ! Три дня и три ночи Христос находился на пике борьбы света со тьмой, чтобы Своей ...
  • Природа Божества: один или един?

    • В Писании нет понятия "божество" ,а слово "эхад" означает ОДИН и не подразумевает ...

Вход на сайт

Выбор Редакции

9 Ава

Тиша бе-Ав или жизнь и смерть с Богом.

«Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло... Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Второзаконие 30:15, 19).

Одна в Краснодаре. Рассказ

Они расстались в лесу при переходе Эльбруса после того, как проехали на подводах дорогу в 500 км. Это были служащие Краснодарской «Заготконторы», которые категорически решили довести к нашим частям эвакуированный скот.

 

Путешествия