Брейшит / Бытие | Ваишлах וישלח


Комментарий на Недельную главу от Ричарда Элофера.

Ваишлах

Бытие 32:4-36:43

Обзор Недельной главы

Возвращаясь домой, Яаков направляет посланников к своему брату Эйсаву, чтобы его умилостивить. Посланники возвращаются и говорят Яакову, что Эйсав идет навстречу с армией из 400 человек. Яаков принимает стратегические меры предосторожности, разделяя свой стан на два лагеря, молится о помощи и отправляет Эйсаву дары, чтобы смягчить его.

В ту же ночь Яаков остается один и борется с ангелом Б-жьим. Яаков побеждает, но его бедренное сухожилие травмировано ангелом (это становится причиной запрета употреблять в пищу седалищный нерв кошерного /чистого/ животного). Ангел говорит Яакову, что его имя в дальнейшем будет Исраэль (Израиль), означающее, что он одолел человека (Лавана) и Б-га (Эль).
Яаков и Эйсав встречаются и примиряются, но Яаков все еще боится брата и отвергает его предложение жить вместе.
Шхем (Сихем), ханаанский принц, похищает и насилует Дину, дочь Яакова. В обмен на обещание отдать Дину замуж Шхем и его отец предлагают Яакову и его семье заключать браки с жителями Ханаана и пользоваться плодами его процветания.
Сыновья Яакова обманывают Шхема и его отца, притворившись, будто принимают их предложение, однако ставят условие, чтобы все мужчины города прошли обряд брит-милы (обрезания). Шимон (Симон) и Леви (Левий), два брата Дины, входят в город и убивают всех мужчин, ослабевших после обрезания. Это действие оправдывается молчаливым соучастием города в похищении их сестры.
Б-г повелевает Яакову идти в Бейт-Эль (Вефиль) и построить жертвенник. Девора, кормилица его матери Ривки, умирает, ее хоронят под Бейт-Элем. Б-г снова является Яакову, благословляет его и изменяет его имя на Исраэль.
Во время путешествия Рахель рожает Биньямина (Вениамина), двенадцатого прародителя колен Израилевых. Она умерла при родах и похоронена на дороге в Бейт-Лехем (Вифлеем). Яаков сооружает ей памятник.
Ицхак умирает в возрасте 180 лет, сыновья хоронят его. Недельная глава оканчивается перечислением потомков Эйсава.
Наши комментарии основаны на комментариях Рава Шимшона Рафаэля Гирша. Hirsch, Samson Raphael. 2008. The Hirsch Chumash: The Five Books of the Torah, Sefer Bereshit. Translated by D. Haberman. Third ed ed. in 6 volumes, Vol. 1. Nanuet, NY: Feldheim Publishers.

Возвращение Яакова

Наша недельная глава Ваишлах охватывает двухгодичный период жизни Яакова: с момента его ухода от тестя Лавана до времени возвращения к родителям - Ицхаку и Ривке.

Борьба Яакова

Тора говорит: «И остался Яаков один. И боролся Некто с ним до появления зари» (Бытие 32:24). Опыт Яакова в ту ночь был ответом на его молитвы. Когда ночь покрывает землю, когда человеческое сознание затуманено, а вещи перепутаны до неузнаваемости, когда не понять: что есть что на самом деле, Яакову предстоит схватка и борьба.
Даже если битву начинает не Яаков, а его противник, Яаков борется только в целях самообороны. Как говорит Рав Гирш, Яаков понял, что этот «Некто» был высшим существом, и он увековечил это осознание в названии, данном им этому месту – Пниэль (Пенуэл, Лицо Б-га) (31 стих).
Благословения Израиля

Б-жественный Некто говорит: «Отпусти Меня, ибо взошла заря». Но Яаков отвечает: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Бытие 32:26). Противник Яакова может бороться только до тех пор, пока на земле ночь. Как только взошла заря, позиции поменялись местами: теперь Яаков ставит условие прекращения борьбы.
Его условие - цель всей схватки - это признание того, что Яаков заслуживает благословения и поддержки, а не вражды и ненависти.
Рав Гирш утверждает, что только через это признание народы примут благословение и исполнится обетование: «И распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (Бытие 28:14).
Яаков становится Исраэлем

Тора говорит: «Отныне имя тебе будет не Яаков, а Исраэль, ибо ты боролся с Б-гом, и человеков одолевать будешь» (Бытие 32:28). По словам Рава Гирша корень слова Исраэль srh является одним из аспектов концепции власти (влиять, настаивать). Слово сар означает «принц», а в современном иврите - «министр» в правительстве. Оно означает «быть превосходящим, лучшим». Тогда имя Израиль буквально означает: Б-г возвышается над всеми, Он всепобеждающий в Своей силе и величии. Рав Гирш добавляет, что это значение имени Израиль является ключом к пониманию состояния, которое символизирует имя Яаков. Кажется, что Яаков должен находиться под пятой, быть попираем остальными. Но когда он, вооружившись непреодолимой властью, побеждает жестокие нападки врагов, его успех указывает на существование Всемогущего Б-га, открывающего Себя в непоколебимой стойкости того, кто внешне кажется слабым. Поэтому имя Яаков действительно означает Исраэль.

Посланник

Вс-вышний вдохновил пророка hОшеа (Осию) упомянуть об этом эпизоде из жизни Яакова: «Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его; в Бейт-Эле (Вефиле) он нашел Б-га и там Б-г говорил с нами. А Г-сподь есть Б-г Саваот; Сущий (Адонай) - имя Его» (Осия 12:4-5). Этот ангел был ангелом Г-сподним, посланником Г-спода, вот почему Яаков не хотел его отпускать, не получив снова благословения, данные ему в Бейт-Эле, во время особого сна с лестницей.
Благословения Вс-вышнего

Тора повествует: «Спросил и Яаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там» (Бытие 32:29). Он был благословлен шам, что в переводе с иврита означает «там». Это место важное и, по мнению Рава Гирша, здесь подразумеваются «границы этого места». Видимо, смысл заключается в том, что именно там Яаков достиг признания благословения: там, на границе, после возвращения в страну своего будущего, когда он странствовал своим независимым курсом к развитию духа народа Б-жьего и к судьбе Авраама.
Соответственно, потомки Яакова добьются признания и благословения не посредством ассимиляции, но именно шам - «там», в их абсолютном возвращении к своей судьбе - предназначению быть «светом для народов» (Ис. 49:6), которое все время будет исполняться на Земле Обетованной, чтобы Б-жье спасение «простерлось до концов земли» (Исаия 49:6б). Шам они будут внимательны к наставлениям Б-жьим: «Послушайте Меня, народ Мой, и племя Мое, приклоните ухо ко Мне! ибо от Меня произойдет закон, и суд Мой поставлю во свет для народов» (Исаия 51:4).

Солнце взошло

Тора говорит: «Взошло солнце, когда он проходил Пниэль (Пенуэл)» (Бытие 32:31). Мудрецы Израиля отмечают, что двадцать лет назад, когда Яаков отправился в путь, солнце зашло для него на границе его родной земли. Последующий период был временем темноты. Теперь, когда он вернулся домой, солнце взошло для него или над ним: он оставался непобежденным и несломленным, хотя и хромал.

Яаков встречает Эйсава

Тора говорит: «Взглянул Яааков и увидел, и вот, идет Эйсав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Леи, Рахели и двух служанок. И поставил служанок и детей их впереди, Лею и детей ее за ними, а Рахель и Йосефа позади. А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему» (Бытие 33:1-3). Хотя Яаков проявил рассудительность в приготовлении ко встрече со своим братом, он увидел, что Эйсав не смягчился его подарками и не развернул свое войско. Поэтому Яаков разделил свой лагерь на два.
Рав Гирш утверждает, что, согласно нашим мудрецам, весь этот рассказ является руководством в том, что наше собственное поведение по отношению к Эйсаву и властям должно быть подобным. Так и здесь мы узнаем, что, даже если мы полны веры в Б-га и Его обещания, мы все же должны сделать все, что в наших силах, чтобы помочь себе.
Истинные чувства

В стихе «И побежал Эйсав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали» (Бытие 33:4) слово вайивху (и плакали) свидетельствует, что Эйсав был переполнен настоящими и искренними эмоциями. Эти поцелуи и слезы показывают Эйсава как внука Авраама.
Человечность Эйсава

Интересно, что Рав Гирш и еврейский народ видели Эйсава исполненным человечности и доброты. Рав Гирш говорит, что «Эйсав должен был быть кем-то бóльшим, чем просто диким охотником. В противном случае как бы он тогда преуспел в преобладании над человечеством? Одним лишь мечом и грубой силой этого достичь невозможно.
Эйсав тоже постепенно сложит свой меч и все больше и больше будет освобождать место для гуманности. Яаков станет тем, кто предоставит возможность показать, до какой степени принцип гуманности возобладал в сердце Эйсава. Когда сильный уважает права сильного - это всего лишь осмотрительность. Но когда сильный (как в нашем повествовании Эйсав) бросается на плечи слабого и выбрасывает меч агрессии - только тогда становится ясно, что справедливость и человечность возобладала в его сердце.
Проявляя смирение

Семья Яакова выражает Эйсаву свое почтение, как написано в этих стихах: «И подошли служанки и дети их и поклонились; подошла и Лея и дети ее и поклонились; наконец подошли Йосеф и Рахель и поклонились» (Бытие 33:6-7). Наверное, жены и дети Яакова за последнее время слышали очень много о «плохом дяде». Как же сильно он должен был впечатлить их, чтобы они приветствовали его с величайшим смирением!
Согласно еврейской традиции, когда Лея вышла вперед - благородная, гордая и уважающая себя женщина, мать сыновей и главная опора дома, она не преклонилась перед Эйсавом, вместо нее это сделали ее дети. Затем настала очередь Рахели, но Йосеф мужественно встал перед матерью, чтобы защитить ее. Рахель опасаясь, что Эйсав обидится, быстро поклонилась, чтобы смягчить его, и Йосеф поклонился тоже. Так, они поклонились оба.
Рав Гирш добавляет: теперь мы понимаем мотивы Яакова, расположившего свою семью в таком порядке. Первыми проявят смирение служанки, а затем Лея и Рахель, поступившие менее смиренно.

 

HaftaraАвдий 1:1-21

Эта Недельная глава продолжает описывать конфликт между Яаковом и Эйсавом. Эйсав стал отцом идумеев, Яаков родил Израиля.
Книга пророка Овадьяhу (Авдия) говорит о идумеях и израильтянах. Они враждовали с тех пор, как их зачала мать: «Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это?» (Бытие 25:21-23). Г-сподь очень сильно настроен против Эдома и его предка Эйсава: «Не в тот ли день это будет, говорит Г-сподь, когда Я истреблю мудрых в Эдоме и благоразумных на горе Эйсава? Поражены будут страхом храбрецы твои, Феман, дабы все на горе Эйсава истреблены были убийством» (Авдий 1:8, 9). Некоторые могут полагать, что это не справедливо, но мы должны помнить, что произошло в истории:
Эдом отказался позволить Израилю пройти через его территорию на пути в Ханаан (Числа 20:14-21);
Заговор Доика идумеянина с Саулом против Давида с целью его уничтожения (1 Царств 21, 22);
Заговор идумеян и измаильтян против Израиля (Псалом 83);
Заговор Эдома, Моава и Аммона против царя Йосафата и жителей Иерусалима. (2 Паралипоменон 20);
Нападение идумеян на Иуду во время правления царя Ахаза (2 Паралипоменон 28:17);
Осквернение Иерусалима (и его жителей) идумеянами (Авдий 1:10-16);
Близящееся уничтожение евреев в изгнании от руки Амана Вугеянина, который был идумеянином (Есфирь 3:5-6);
Уничтожение Вифлеемских младенцев мужского пола в возрасте до двух лет Иродом Великим (наполовину идумеянином) (Матфея 2:16);
Поскольку Эдом является архетипом врагов Израиля, Эйсав и Эдом в еврейской традиции символически представлены христианскими народами, выступавшими против Израиля в течение последних 18 веков.

 

Писания Апостолов Евреям 1

Центральный текст нашей Недельной главы - это, конечно, борьба Яакова с ангелом Г-сподним. Ангелы играют очень важную роль в библейской религии. Слово «ангел» встречается во всей Библии 281 раз: 32 раза в Торе (Пятикнижии), 63 раза в Невиим (Пророках), 10 раз в Кетубим (Писаниях) и 176 раз в Писаниях Апостолов. В Брит haХадаша (Новом Завете) слово «ангел» употребляется больше всего. Нам это понятно, ведь вторая часть Библии является расширенным объяснением Танаха (первой ее части). Послание к евреям объясняет, как Б-г говорил к нашим отцам: «Б-г, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках» (Евреям 1:1).
Тем не менее, во время Брит haХадаша Б-г говорил через Машиаха: «В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евреям 1:2). Даже ангелы, небесные существа, посланные Отцом, подчинены Машиаху, который намного выше ангелов: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя» (Евреям 1:3-4).
Мы знаем, что роль Машиаха - спасти Израиль и человечество, но какова роль ангелов? В этом послании говорится: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евреям 1:14). Это означает, что Б-г послал ангелов служить нам, людям на земле, которым предстоит наследовать спасение по имени Иешуа.
Ангелы присутствовали в жизни Иешуа: ангел объявил о рождении Машиаха от девушки (Матфея 1).
Ангелы также присутствовали в его трудные моменты (Матфея 4:11).
Ангелы должны были помочь талмидим (ученикам) Йешуа (Деяния 5:19; 12:7-23).
Ангелы были инструментами Б-га в откровении Его Воли и Слова (Откровение 1:1).
Писания Апостолов показывают также, что ангелы были очень активны во времена Танаха. Ангел явился Моисею в кусте, ангелы передали Моисею Тору, ангел вел Израиль в пустыне.
Это те же ангелы, которые защищают нас, ведут нас, помогают нам в жизни.

 


 

 

Для читателей ТаНаХа (Ветхого завета) одним из самых сложных вопросов является проблема войн и жестокости. В действительности завоевание Обетованной земли является конечной целью, которую Господь ставит перед Моше (Моисеем). Однако можно ли было избежать подобного сценария? Почему Бог допустил то, что Авраам, Исаак и Иаков находились в Ханаане, но потом покинули эту землю? Ведь если бы этого не произошло, может быть, не надо было бы отвоевывать эту землю с такими жертвами? При исследовании техногенных катастроф перед экспертами ставится одна важная задача. Требуется не только обнаружить причины, приведшие к той или иной аварии, но и докопаться до первопричины, которая приводит в действие цепочку событий, заканчивающихся катастрофой. Недельные главы Ваецэ, Ваишлах и Ваешев раскрывают нам первопричину и указывают нам на начало цепи событий, приведших к войнам, которые вел Израиль для того, чтобы отвоевать обетованную землю.

Рассмотрим все по порядку. После двадцати лет пребывания в Харране ("Таковы мои двадцать лет в доме твоем") Иаков возвращается домой. За эти годы он совершил много ошибок. Вместо возлюбленной жены Рахили он возвращается с четырьмя женами и двенадцатью детьми, родившимися от этих жен. Бог, явившийся ему в Вефиле, исполнил Свое обетование и обильно благословил Иакова, придя в Харран бессребреником, не получив ничего от Лавана, вышел с большим богатством. Но Иаков не во всем придерживался своей части завета. А потому Бог встретил его на границе ханаанской земли на реке Ярмук (по-русски Иавок), которая и сейчас находится на границе Израиля, Сирии и Ливана.

В Борьбе со Всевышним, Иаков, схватившись за свой последний шанс получить благословение, не упускает его. С одной стороны, Иаков знает, что Бог благословил его сверх меры. Он материально обеспечен. Но, как и в своей конкуренции с Исавом, Иаков не ищет материального благословения, он желает первенства в высоком смысле этого слова и получает его через новое имя - Исраэль. Однако же духовное преобразование Иакова не в состоянии оказать влияние на его полигамную дисфункциональную семью. Последствия того, что Иаков сверх Лии все-таки сделал Рахиль второй женой и после этого в результате соперничества двух сестер приобрел еще двух жен-служанок, не могли не отразиться на жизни его семьи в Ханаане.

Иаков попадает в Ханаан через Шхем (Сихем) точно таким же путем, как попал из Харрана его дед Авраам. Там, в Шхеме до сих пор стоял жертвенник, который Авраам поставил Господу. Явно видно, что Авраам пользовался уважением среди жителей Шхема и они оказали уважение его внуку, позволив поселиться со всеми его стадами на их территории. Это притом, что на этой территории земля и вода являются очень востребованными ресурсами, (как свидетельствует древнееврейская идиома "люди живут на голове друг у друга"), необходимо было заслужить доверие местного царя и местной элиты города, чтобы получить право там поселиться. Иаков, скорее всего, это право заслужил.

В этом контексте развиваются события, описанные в Писании:

"Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие" (Быт.34:1,2).

Древнееврейское выражение "и сделал ей насилие" имеет несколько другое значение, чем в русском переводе. Лучшим переводом будет "обольстил ее". Это доказывается следующим текстом "говорил по сердцу девицы". Никакая девушка не будет слушать своего насильника. Однако же в ближневосточном контексте того времени данные действия могут рассматриваться как посягательство на честь семьи. Именно так и восприняли произошедшее ее браться. Сихем же с Еммором после случившегося сразу же пришли к Иакову. Будучи царем, хотя и небольшого, но все-таки города-государства Сихем имел все возможности с помощью военной силы забрать Дину, сделав ее наложницей или просто рабыней и выдворить Иакова и его семью вон. Вместо этого он идет к Иакову для того, чтобы заключить с ним брачный контракт на его условиях, о чем говорится в тексте "назначь мне любое вено". Рувим и Симеон очень хорошо понимают, чего бы хотел Господь в такой ситуации. Они требуют от сихемлян обрезаться и принять завет Всевышнего, но тем не менее убивают всех сихемлян, совершив кровную месть. Данные действия двух старших сыновей Лии фактически сводят на нет, все то, что делал Авраам на протяжении многих лет своего пребывания в Ханаане. В отличие от жителей Ура Халдейского и Харрана, хананеяне позволяли Аврааму строить жертвенники Богу и совершать поклонение Ему на их территории. Многие жители Ханаана такие как амореянин Мамре, Эшколь, и его брат Анер были союзниками Авраама. Основываясь на известных нам традициях заключения заветов на Древнем Ближнем Востоке, мы знаем о том, что никакие союзнические обязательства того времени не заключались без признания богов своего союзника. Так как Авраам веровал в Единого Бога, соблюдая все Его заповеди, мы можем заключить, что Бога Авраама признали все те, кто заключал союз с Авраамом. Для того чтобы достичь такого, с политической точки зрения неравноправного, союза Аврааму нужно было сделать многое, чтобы приобрести авторитет и представить Всевышнего так, чтобы люди в Него уверовали. Действия Рувима и Симеона разрушили все то, что делал Авраам на севере ханаанской земли. Дина осталась без мужа, характер Бога был поруган, Иакову ничего не осталось, кроме как с позором покинуть пределы Сихема.

 

Александр Болотников,
Директор Научно-исследовательского Центра "Шалом",
Доктор богословия

Метки: недельные гдавы, недельная глава, недельная глава Торы.

Добавить комментарий

Правила комментирования просты: стиль дворянского общения. Это значит не "тыкать" незнакомым участникам, не высказывать что-либо в обидном тоне, не пользоваться крепкими выражениями и считать других умнее себя.
Пожалуйста, говорите о статье, а не о Ваших религиозных убеждениях.
Согласно правилам boruh.info любой комментарий может быть удален или сокращен модератором без объяснения причин.


Защитный код
Обновить

Обсуждения

  • «Три дня и три ночи»

    • А всущности есть и третая ( точнее первая) ночь - только 3 часа, а где и когда ...
       
    • ! Три дня и три ночи Христос находился на пике борьбы света со тьмой, чтобы Своей ...
  • Воскресение из мёртвых и Рим 11:15

    • В соответствии со сказанным выше - от нас зависит, сколько ещё будет существовать ...

Вход на сайт

Выбор Редакции

«Если нужен вор, его и с виселицы снимают»

2 июня 1965 года в газете «Нью-Йорк Таймс» появилось письмо академика Льва Ландау, озаглавленное: «Антисемитизма в СССР не существует». Тогда же нашлись желающие поспорить с великим физиком.

Доисторический киббуц

ПОСЕЛЕНИЕ ШААР ХА-ГОЛАН СТАРШЕ ИЕРУСАЛИМА, ТВЕРИИ И МОСКВЫ ВМЕСТЕ ВЗЯТЫХ.

 

Путешествия