Почему бы не вернуть субботу назад?

Иудаизм и ТаНаХ Интервью
Ричард Элофер Просмотров: 6640


Интервью Мордехая Арад, данное журналу Шабат Шалом.
Мордехай (Мотти) Арад родился сразу после Второй мировой войны в польской еврейской семье, потерявшей все во время Холокоста.

Его родители эмигрировали в Израиль, где поселились, как только было создано Государство Израиль. Выросший в еврейской ортодоксальной семье и бывший студент ешивы, доктор Арад получил докторскую степень по Талмуду в Еврейской теологической семинарии в 2000 году. Он преподает Раввинстическую литературу в Институте Шехтера, а также в колледже Давида Йеллина в Иерусалиме, а также работает в качестве приглашенного профессора по Талмуду в Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке. Его основной интерес в исследованиях - отношение к Иному (нееврейскому) в раввинистической литературе.

Шабат Шалом: Вы написали значительную диссертацию по субботе в отношении отделения христианства от иудаизма. Что привело вас к этой теме?

Мордехай Арад: После двадцати лет фермерства в кибуце я решил провести остаток своей взрослой жизни в еврейских исследованиях. К рассмотрению субботы как центральной точки в моем исследовании меня привел тот факт, что однажды мы были приглашены начальником отдела, занимающимся виноделием в моем кибуце (который не был ортодоксальным кибуцем), прийти на винзавод. Когда мы встретились, раввин винного завода спросил нас, не возражаем ли мы, чтобы нас сопроводил надзиратель из раввината, пока мы будем собирать виноград. Когда я вошел туда, я понял, к своему беспокойству, что, в принципе, согласно Галахе [нормам еврейской традиции], евреи, которые не соблюдают субботу в полной мере, не являются полностью евреями. И вот я, вдруг, будучи евреем, считаюсь не евреем! Это показывает, насколько глубоко соблюдение субботы считается важным в том, чтобы быть евреем. Так это дало мне вернуться и учиться, и написать об этом диссертацию.

Шабат Шалом: И каким был ваш вывод?

Мордехай Арад. Одна вещь, которая пришла в голову: это была церемония для людей, которые решили дистанцироваться от еврейской общины, и это сделали посредством нарушения шаббата бесстыдным образом, демонстративно, и этим как бы заявляя: «Я больше не принадлежу к вам». Это обычно делалось, сидя на коне перед синагогой в субботу. В шестом веке независимый источник (Дамаскиус [Damascius], неоплатонист из Александрии) не обязательно говоря о христианстве, упоминает двоих человек, один из них самарянин, другой еврей, отказавшийся от своей религии и присоединившийся к учению неоплатоников. Он говорит о еврее: «Ксено, александриец, рожденный евреем, публично отказался от еврейской нации, в обычном порядке, сидя на белом осле на территории так называемой синагоги в день покоя». Таким образом, в шестом веке за пределами Израиля уже было известно, как нечто обычное евреев – желание отказаться от своей религии. Что привлекло мое внимание, так это то, что у нас есть группа таких историй в Талмуде. Одна из них была о еврее-агностике, а другая, похоже, о еврее-христианине, и другие рассказы также, - все они говорят нам о том же «ритуале» - ездить верхом по субботам. Одна история, которая может интересовать нас, это история о раввине по имени Анания, племяннике знаменитого рабби Иегошуа в начале второго столетия. Мидраш Коhелет Рабба пытается объяснить, почему этому очень известному раввину пришлось покинуть Палестину и переехать в Месопотамию. Для объяснения этого, рассказывается история о заклинании, которое было наложено на него со стороны христиан во время его визита в Капернаум, заставившее его ездить на осле в субботу. Когда он вернулся, и обсуждал это со своим дядей, известным раввином Иегошуа, дядя посоветовал ему уехать и отправиться в другое место, потому что заклинание остается на нем.

Шабат Шалом: Вы привели нам цитату из шестого века. Можете ли Вы рассказать нам из своих исследований, когда это явление началось?

Мордехай Арад. С еврейской стороны, до тех пор, пока люди, которые были евреями-христианами, хранили субботы, они все еще были частью общины. Даже люди, которые работали по субботам во время гонений Адриана в 135 году, когда соблюдение субботы рассматривалось как уголовное преступление, считались евреями, пока они соблюдали субботу. Вместе с тем, то время создало для людей реальные стимулы отказаться от их иудейской веры, потому что евреям запрещалось жить в Иерусалиме. Мы знаем, что в это время церковь в Иерусалиме превратилась в одну из языческих. Трудно поверить, что все евреи-христиане покинули Иерусалим, и у нас нет документов об этом движении; вполне вероятно, что люди впервые сделали вид, будто они работают по субботам, и постепенно многие из них приняли антиномическую идеологию языческого христианства. В любом случае, если бы у вас были соседи, может быть, даже ваш брат, проживающий в том же районе. Возникает практический вопрос: как вы живете с этим человеком в одном дворе? Могли бы вы как-то найти способ соблюдать субботу, когда он рядом? Или же его присутствие мешало бы вам соблюдать субботу? Так это развитие происходит во втором и третьем веках, и имеет решающее значение в расхождении путей иудаизма и христианства. Но только в четвертом веке произошел полный разрыв.

Шабат Шалом: Я могу понять из того, что вы говорите, что чем больше язычников пришло в христианство, тем больше они нарушали субботу, потому что в первые века была еврейская община. Церковь была еврейской.

Мордехай Арад. Именно так, по крайней мере, это так в Палестине.

Шабат Шалом: После разрушения Иерусалима и второго века, к церкви присоединялось все большее число язычников, и суббота все более нарушалась.

Мордехай Арад: Позвольте мне немного уточнить. Я хотел бы сказать следующее: Палестина смешала людей. В ней были и язычники, и самаритяне, и даже остатки секты времен второго храма наподобие саддукеев, ессеи, и фарисеи – раввинический иудаизм развивался в танаитический и талмудический иудаизм. Теперь еврейское христианство кажется ближе всего к фарисеям, то есть, к раввинистическому иудаизму. Позвольте мне привести вам один пример из моих исследований по крещению и субботе. Кумранская община никогда не совершала крещение по субботам, но раввины совершали его. На мой взгляд, раввины дали разрешение на популярный обычай, который вытекает из идеи, что, поскольку это день Бога и святой день, то он считается лучшим временем для ритуального погружения в микву. А теперь некоторые из дебатов, которые были у Иисуса с еврейской интеллигенцией в этих вопросах. В чем был смысл того, что он делал в субботу? И он пытался защищаться. Он только исцелял, только помогал – он исполнял Шаббат. Он не пытается сказать: "Я хозяин субботы, и я могу изменить ее". Он никогда не говорил ничего подобного. Он защищал себя, говоря, в основном, о том, что он был истинным интерпретатором того, как святить субботу, что являет собой концепцию раввинов. Раввины использовали того же рода идею, за исключением того, в чем они, возможно, отличались от него. Так что, да, группы, которые были в Палестине - самаритяне, саддукеи, раввины, - были строгими в соблюдении субботы, и нет никаких оснований полагать, что евреи-христиане отличались от других еврейских групп: они были строги в соблюдении субботы. Позже, кажется, что вопрос о субботе приняли даже больше, чем обрезание, потому суббота была очевидной вещью. Вы могли бы видеть, соблюдает человек субботу или нет, больше, чем, если бы он был обрезан или нет, потому что это очевидно каждую неделю. Таким образом, соблюдение субботы стало основным вопросом раздора. Оно изменилось с присоединением к церкви язычников.

Шабат Шалом: Какой урок могут извлечь христиане и евреи из Вашего исследования?

Мордехай Арад: Я хотел бы, прежде всего, сказать, что разделение произошло поздно: не ранее четвертого века мы говорим об отдельных общинах. Поэтому я хотел бы сказать, что обе группы, евреи и христиане, должны быть более скромным насчет своего места. Похоже, еще в четвертом веке, было не ясно, кто есть кто. Были боящиеся Бога, вы знаете? Было так много возможностей для тех, кто верил в этого Бога и видел Библию, Ветхий завет, в качестве источника вдохновения. Образ жизни каждой общины был очень открытым. Мы видели это во времена Второго Храма, и, как я только что объяснял, даже во время второго и третьего веков, пока люди соблюдали самые основные моменты образа жизни, в которой соблюдение субботы было самым центральным, они были включены в «стадо». Они не были изгнаны. Только в четвертом веке, кажется, больше по политическим причинам, каждая группа хотела сказать: "Нет, мы не такие, как другие группы", и таким образом они подчеркнули то, что не празднуют праздники и не имеют день еженедельного собрания в одно и то же время.

Шабат Шалом: Что могут христиане и евреи извлечь из этого исследования? Вы сказали, что каждый из них должен быть скромным. У вас есть что добавить?

Мордехай Арад: Я бы сказал, что шаббат считался святым Божьим днем для всех богобоязненных групп во времена Второго Храма. Суббота, а не что-нибудь еще. В книге Деяний не упомянуто о важности воскресенья, и я считаю, что это вопрос, который необходимо обсудить в другой раз. Скорее, преднамеренное осквернение субботы отметило разрыв. Иными словами, это не потому, что воскресенье каким-то образом приобрело определенную важность. У раввинов не было проблем с некоторыми людьми из общины, которые имели трапезу или делали еще что-то в воскресенье. Пока они не нарушили шаббат, их можно считать одними из «стада» (паствы). И, похоже, что только когда кто-то говорил: "Нет! Больше ни субботы", происходил реальный разрыв. И это указывает на Никейский Собор в 324 году. Я не думаю, что до этого существовал реальный разрыв. Я бы закончил вот чем. Даже если были нарушители субботы из-за преследований во втором веке и даже ранее, то те, кто это делали, не считались полностью вероотступниками. Люди могли бы подождать и посмотреть, как те вели себя, когда преследование закончилось. Поэтому было проведено различие между людьми, которые нарушили субботу из-за необходимости и людьми, которые нарушали субботу из-за идеологии.

Шабат Шалом: В то время разделения евреев и христиан, было ли возможным для еврейских христиан, то есть евреев, которые верили в Иешуа, соблюдали Шаббат, и подчинялись Торе, оставаться в синагоге?

Мордехай Арад: Это очень важный вопрос, который требует исследования, наряду с другими вопросами, потому что мы знаем о так называемых Биркат hаминим [проклятия еретиков], которое содержалось в Амиде [одной из наиболее фундаментальных молитв в иудаизме]. Оно также упоминается отцами церкви, которые обвиняют евреев в этом проклятии три раза в день. И, в самом деле, вы найдете фрагмент старого текста в Генизе (Geniza), в котором Амида содержала слово "Назариты" (Nazarites) - это название христиан на иврите. Поэтому очевидно в каком-то смысле они были прокляты в синагоге. Вопрос в том, каковы последствия этого? Мы находим во втором веке текст (Тосефта Шаббат 13:5), говорящий нам о ненависти, вражде и напряженности в отношениях между группами. Вопрос в том, кем являются те группы, которые раввины имели в виду? Если мы возьмем минималистский подход, то может показаться, что это люди, которые знали Бога и отреклись от Него. Иными словами, евреи-христиане, которые прекратили хранить Закон Божий и отреклись от Него. "Они хуже", - сказал Раб Тарфон в конце первого века, - "чем язычники, которые никогда не знали Бога и предали его" Как результат, он говорит: "Я бы лучше побежал в храм язычников, а не пошел бы в дома этих людей". У нас есть записи епископа и христианской общины в Лоде, где раввин Тарфон проживал. Кажется, что христианская община была языческого типа. Но ответим на вопрос, как насчет евреев, просто веривших в Иисуса как Мессию, и хотевших оставаться в еврейской общине? Вы знаете, что есть любавические евреи, те евреи, которые верят, Мессия пришел в образе Шнеерсона. Ранее рабби Акива сказал то же самое о Бар Кохбе, что он был Мессией, так что нет ничего необычного в том, чтобы найти или искать харизматических людей, как потенциальных мессий. Как бы еврей относился к кому-то подобному? Мой ответ таков: "Нет проблем, до тех пор, пока вы не измените закон, правила игры". Так что, я бы сказал, на мой взгляд, пока люди не двигались, либо из-за силы или, более того, идеологии, в несоблюдающую группу христианства, они бы не имели проблем пребывания в синагоге. Может быть, у них были бы проблемы, если бы они стали канторами, но не просто участниками.

Шабат Шалом: Вы знаете законы Ноя. Можете ли Вы рассказать нам, нашли ли Вы какие-то доказательства того, что закон о субботе является частью законов Ноя?

Мордехай Арад: Семь Ноевых законов. Это удивительный вопрос...

Шабат Шалом: Потому суббота уже найдена в Книге Бытия.

Мордехай Арад: Я понимаю, о чем вы говорите.

Шабат Шалом: Некоторые люди, например адвентисты, говорят, что суббота относится к такого рода законам, потому что она впервые была дана Адаму, а не впервые - еврейскому народу на горе Синай. И сегодня евреи говорят "Нет, шаббат только для евреев".

Мордехай Арад: Это прекрасный вопрос. Я не был готов к нему, но он мне нравится. Я хотел бы сказать следующее. Раввинистическая литература говорит о Ноевых законах в трактате Санхедрин (Sanhedrin) (56a-b). Там наблюдается попытка сделать различия между группами, и как мы должны относиться к ним. Язычники, согласно этому трактату, могут иметь часть в Боге (спасение, как вы могли бы назвать ее), если они соблюдают семь законов Ноя. Теперь, в понимании рабби Акивы, которое стало доминирующим в Таннаитических текстах, а затем основным Мишне и в Талмуде, что потом не было места для того, кто не интегрировал себя в еврейский народ за счет практики обрезания и общего обращения для соблюдения Закона, в том числе и суббот. Таким образом, семь Ноевых заповедей, изложенные в Талмуде как рецепт для праведного язычника, не включают в себя соблюдение субботы. Интересно отметить, однако, что это полностью мышление академии рабби Акивы, но их оппоненты - академия рабби Ишмаэля (Ishmael) говорили, что язычник, решивший соблюдать Закон, лучше, чем священник, который этого не делает. Они отклонили понятие об отдельном списке для язычников. Позиции рабби Акивы не является библейской. Это позднее развитие раввинистического мышления, когда началось разделение групп, в середине второго века.

Шабат Шалом: Согласно вашим исследованиям, что было самым важным и решающим элементом в разделении? Отказ от субботы или принятие Мессии из Назарета?

Мордехай Арад: Я думаю, я уже говорил, но позвольте мне сказать иначе. Это не теология и не закон отделили евреев. Во время Второго Храма было множество споров почти обо всем. Пока они имели один и тот же календарь, все было хорошо. Когда стало невозможным быть вместе? Когда кто-то говорил, что Пасха в этот день, а другой говорит – нет, в тот; а суббота была тем одним днем, который они не могли изменить. В крайнем случае, вы не могли бы играть с субботой. Это день восходит к времени творения. Никто не скажет: "Нет, шаббат в другой день". Это можно сказать о других праздниках, но не о Шаббате.

Шабат Шалом: В свете этого исследования, думаете ли Вы, что христиане должны соблюдать субботу, если они хотят быть верными Иешуа?

Мордехай Арад: Кто я, чтобы говорить людям? Кто я? Как я уже сказал, мы должны быть смиренными, я верю. Я не говорю моим собственным детям, как им жить. Я бы скорее сказал, что любой, кто соблюдает субботу и прогуливается по улицам Иерусалима в некоторых районах, где люди по-прежнему соблюдают субботу, чувствует безмятежность и спокойствие, которые охватывают его. Это уносит вас от повседневных забот, от своих проблем, позволяет отпустить все, заполняя собой все пространство. Я не думаю, что воскресенье стало таким днем для христиан. Мне кажется, люди нуждаются в некоторых запретах: провести линию "Нет" или "Да" для того, чтобы такое могло случиться. Я не вижу, что воскресенье может стать чем-то подобным, и нет никакой необходимости в борьбе этих двух дней. Я хотел бы сказать, почему бы не вернуть субботу назад... Почему существует необходимость убрать ее из Библии, чтобы стереть ее? Я не вижу, как она должна конкурировать с идеями воскрешения и другими вопросами теологии. Я не понимаю. Мы живем не в те времена, когда каждый должен был сказать: "У меня единственный правильный путь, и вы должны замолчать". Мы живем в другое время.

Шабат Шалом: Как вы воспринимаете христиан, соблюдающих субботу?

Мордехай Арад: Позвольте мне сказать так. На мой взгляд, четвертый век был временем ужесточения черты, которое имело эффект на, может быть, полторы тысячи лет или даже до нашего времени. Эта идея такова: "Я имею правильный ответ, а вы – нет, и пока вы не поступаете так, как я, вы не можете получить спасение". Каждая группа использовала примерно одинаковую терминологию. Я не вижу необходимости такой строгой линии, разделяющей людей. Люди сегодня не позволяют себе быть разделенными – деноминационно, по решению Папы или группы. Мы живем в другое время, и я считаю, что сознание современного человека, из-за автоматизации, приватизации, из-за чего это происходит, тоже отличается. Я жил в кибуце в течение двадцати лет, и кибуц перестал быть кибуцем. Я продолжаю грустить по тем временам общины, милосердия, дружбы, субботы и оригинальных идей. Я имею в виду позволить даже вашим животным, не говоря уже о ваших рабах и о ваших собственных собратьях, отдохнуть. К этой идее необходимо вернуться. Я думаю, по этой причине суббота не имеет конкуренции с другими днем. Я не вижу причин, почему она должна быть урегулирована между христианами и евреями, как мы сделали после рабби Акивы.

Шабат Шалом: Чему христиане могут поучиться у евреев по поводу субботы?

Мордехай Арад: Сегодня не так многому, я думаю, потому что то, что произошло в иудаизме, по моему мнению, страшно. Думаю, это то, что происходит в каждой религии. Вы становитесь все более и более увлечены деталями, а это, я считаю, и есть язычество. Будь то вещь, действия, жизнь за духовной чертой. Как я уже говорил, я был членом кибуца. Дегания, первый кибуц, был создан в 1908 на берегу Галилейского моря. Люди, пришедшие в него, были восставшими евреями. Их не назовешь ортодоксальными евреями. Они оставили свои ешивы, они покинули евреев рассеяния (диаспоры). Им не нравилась идея традиционного бесчинства над евреями. Они создали Сабра, нового еврея. Когда дело дошло до субботы, суббота оказала огромное влияние на людей. Их религией была в основном работа, работа, работа, строительство страны заново. Суббота была единственным свободным временем. Люди шли к морю Галилейскому, имели много времени просто погрузиться в это тихое море, и петь, много петь. Единственную белую рубашку, которая у них была, они одевали по субботам. У них было мало еды, но все лучшее, что у них было, они ели в субботу, и суббота была реальным омоложением души. И это упоминается ими снова и снова. Но, конечно, раввины осудили их как нарушителей всех законов. Я не люблю этот жесткий подход.

Шабат Шалом: Можем ли мы сосредоточиться на библейской субботе? Что христиане могут узнать из библейской субботы?

Мордехай Арад: Я хотел бы вернуться к истокам, не обращаться к современной жизни. В соответствии с принципом Исаии 58, вы прекращаете путешествовать, заниматься своими делами в субботу, говорить о пустых вещах, заботитесь о вашей душе и вновь празднуете субботу как день отдыха. Например, одна вещь, по которой у меня есть проблемы с ортодоксальным иудаизмом сегодня, и моими родителями, которые были ортодоксальными евреями, - это как я могу, в единственный день, когда есть свободное время, не поехать, чтобы увидеть моих детей? Это единственное время, когда я могу увидеть их. Рассматривается ли путешествие неправильным в наши дни, потому что вы зажигаете что-то? Галахически, я понимаю эту проблему. Но я вижу изменения, огромные изменения условий жизни человека, сегодня, поэтому мы должны внести некоторые коррективы в Галаху. Но если вы придерживаетесь принципа не работать, не беспокоиться о деньгах, не считать себя центром вещей, а скорее отпустить повседневную жизнь и сосредоточиться. Думать о других людях – о равенстве, о социальной справедливости, которая также очень связана с субботой из Второзакония 5:13. Эти идеи должны быть центральными. Это то, что современный мир должен узнать, особенно в постмодернистские времена, когда так сильно утрачены человеческое достоинство и ценность.

Шабат Шалом: Насколько важна суббота для еврейской индивидуальности (идентичности)?

Мордехай Арад: Ну, конечно же, на мой взгляд, это имеет решающее значение. Одна из немногих вещей, в которой мы можем иметь согласие среди групп здесь, в Израиле, в наши дни, является вопрос о шаббате. Может быть, вы слышали о том, как профессор Рут Габизон и раввине Мейдан пытаются прийти к некоторым соглашениям о том, как должна проходить еврейская общественная жизнь. Для меня, например, проблема - видеть, как люди едят хлеб на улицах в Песах. Но, возвращаясь к субботе, хочу сказать ту же мысль. Я родом из кибуца, который, поскольку не имел много ресурсов, занимался продажей вещей по субботам. Именно то, что Неемия в 13 главе сказал не делать. Итак, я чувствовал себя предателем, потому что ... просто заработал еще один доллар или два. Нет. Раввин и Рут Габизон, выраженный секулярист, пришли к согласию, что шаббат обязан будет исполняться как день отдыха в государстве Израиль, а это значит, что никто не будет работать по субботам. Это окажет огромное влияние на общественную атмосферу в Израиле.

Шабат Шалом: Что такое шаббат для еврея?

Мордехай Арад: Шаббат для моих родителей был временем, когда мой отец забывал, что в кармане у него не так-то и много денег, потому что он не носил своего кошелька по субботам. Он одевался и его лицо светилось. Он мог забыть о неприятностях, которые устроил его босс в офисе, и все остальное. Он был принцем, по существу. С теми немногими деньгами, что у него были, он построил синагогу в г. Рамат Ган и был одним из основателей этой синагоги. Суббота была временем, когда он становился принцем. Так как это время отдыха, омоложения, получения энергии - новой энергии для преодоления трудностей жизни снова. Я и теперь не думаю, что это нечто устаревшее. Кто-то сказал, что более, чем евреи сохранили субботу, суббота сохранила евреев. У нас есть это утверждение, и я действительно в него верю. Я думаю, что больше, чем обрезание, и больше чего-либо другого, то, что поддерживало нас живыми как общину и как личностей, были еженедельный ритм и шаббат, суббота сохранила достоинство народа. Это был единственный день, когда вас не угнетали другие. Конечно, наши дни - это другое время. Мы сейчас составляем большинство в стране. Но возникает вызов от противоположного. Вам все еще это нужно? Я говорю, что сегодня это нужно даже больше из-за всех искушений: "Вот, здесь еще немного времени, которое вы могли бы использовать и приобрести себе еще богатство". Существует искушение, но оно удаляет людей от человечности. Таким образом, суббота является абсолютно необходимой.

Шабат Шалом: Какой особый опыт для Вас лично имеет суббота?

Мордехай Арад: Все, что я говорил до сих пор. Для меня это всегда время, когда я вспоминаю, как я ходил с моим отцом в синагогу рано утром. Я до сих пор помню вкус рыбы, которую готовила моя мать – гефилте фиш - фаршированная рыба, каждую пятницу. Свет горел, потому что никто не выключал его, поэтому я был вынужден найти способ заснуть. В дальнейшем мы использовали электрическое устройство шаон шаббат [страж субботы]. До этого мы были очень старательны во многих вещах. Поэтому я хочу вернуться обратно в детство. Для меня шаббат всегда напоминает мысленные образы, как дополнение к изучению и чудесное время – к чудесному времени.

Шабат Шалом: Почему этот день нужно начинать на закате в пятницу вечером и заканчивать на закате субботы? Есть ли этому богословские, духовные причины? Или, возможно, исторические причины?

Мордехай Арад: Ну, я проводил слишком много времени в изучении этого. Библия говорит: "Мэх эрэв ад эрэв" ["С вечера до вечера"]. Это явно. И всегда соблюдалось таким образом. Обычно день начинался на рассвете и заканчивался на рассвете следующего дня, но не тогда, когда дело касалось субботы. Суббота, я бы сказал, потому что "И был вечер, и было утро: день шестой", а затем "и были завершены небо и земля и все, что в них". Так, это звучит, так, что творение начинается с вечера до вечера и так далее. День начинается с вечера. Но я бы не стал заходить так далеко. Потому что как ученый, я знаю, что вопрос о том, когда начинается день, зависит от солнечного и лунного календаря, и то, что мы имеем сегодня, представляет собой комбинацию их двух. Это по-библейски – начинать субботу вечером в пятницу и прекращать всю работу и приготовление к субботе.

Шабат Шалом: Какая разница между субботой и другими еврейскими праздниками?

Мордехай Арад: Суббота – единственное время, данное в 10 Заповедях. Вы не найдете любой другой день, упомянутый в Десяти заповедях, так что это очень просто. Это одна вещь. Другая - в Кидуше [посвящении], когда мы делаем Кидуш на вино, каждый праздник, например, на Песах мы говорим: мехкаддеш Исраэль везманим ("Благословен Ты, Бог, освящающий Израиля и времена"). Единственный раз, когда мы говорим мекхаддеш hашаббат не упоминая "Израиль" – это суббота, потому что суббота не зависит от человеческого решения. Это день, в который мы можем вернуться к первой субботе. Это основная идея. Если мы говорим, что это святыня, это потому, что вы можете выяснить ее происхождение. Если бы вы посчитали в обратном порядке, вы бы вернулись к первой субботе. Так что разница очень большая.

Шабат Шалом: Является ли празднование субботы более важным, чем празднование праздников в еврейской традиции?

Мордехай Арад: Да, конечно.

Шабат Шалом: У вас есть доказательства этого в еврейской традиции?

Мордехай Арад: Конечно. Несомненно. У нас есть больше алийот [восхождения на кафедру] для чтения Торы по субботам, чем даже в Йом Киппур. В Йом Киппур всего шесть алийот, а в субботу - семь. Дебаты есть всегда: что происходит, когда наступает это день в субботу? Жертвы - могут ли они быть разрешены по субботам или нет? Иными словами, всегда присутствует очень большая осторожность во всех традициях. В принципе, во всех дебатах во времена Второго Храма это был спорный вопрос – что разрешено или запрещено в шаббат. Раввинистический иудаизм принял неопределенную или менее строгую позицию по сравнению с другими группами. Я думаю, как я уже говорил ранее, христианство было ближе к раввинистическому мышлению, чем к другим группам. Но все-таки, нет никаких сомнений, что шаббат соблюдали как галахически, так и духовно. Конечно, праздники имеют свои собственные значения. Праздники в большей степени зависят от того, где вы живете. Например, если вы говорите о Пасхе, Пасхальная Агада претерпела огромные изменения со временем и с тем, где жили евреи и произносили Агаду. Этот само уже является вопросом, который мы можем исследовать. Но праздники действительно чрезвычайно изменились с людьми, которые жили в своей стране и выехали за ее пределы, и не имели больше храма или жертвоприношений.

Шабат Шалом: Праздники во многом утратили свое значение с разрушением Иерусалима, потому что люди не могут приносить их жертвы, и т.д., но суббота ничего не потеряла.

Мордехай Арад: Я согласен. Суббота была определяющей, главной определяющей еврейской идентичности из всех имеющихся.

Шабат Шалом: Какое значение имеет суббота сегодня в нашем современном обществе?

Мордехай Арад: На мой взгляд, еще более актуальное, чем когда-либо, из-за того, что происходит с человеком. Она возвращает идеи, изложенные во Второзаконии. Книга Второзакония делает акцент на том, как быть с "другими" в вашей среде. И я считаю, что самая разрушительная вещь, произошедшая в наше время, особенно в настоящее время в Израиле – это социальные изъяны, отсутствие чувства солидарности, которое имеют люди друг ко другу. В настоящее время современный человек уделяет столько внимания только своему продвижению вперед и в основном занят деньгами больше, чем всем остальным. Так, суббота выступает против всех этих событий, которые в моих глазах представляют собой угрозу для человека.

Шабат Шалом: Какой урок может извлечь современный мужчина или женщина из опыта субботы?

Мордехай Арад: Может, дать место тому, над чем мы насмехаемся и иногда думаем, что это лень или расслабление, или ностальгия. Может быть, важность в духе, не таком, который мы находим в шесть рабочих дней, которые важны сами по себе, но мы нуждаемся в пространстве, которое может дать только специальный день перерыва. Я не вижу ничего, что может конкурировать с субботой. Может быть, это единственное, что еврейский народ дал миру. Это идея о том, что время не непрерывно – о неделе. Эта идея о неделе не из Вавилона, не из Египта, и не из любого из календарей. Идея недели - библейская идея. Прерывание времени в неделе и один отделенный день звучат анахронизмом для современного человека, но я считаю, что это необходимо, если люди не хотят сойти с ума.

 

Это интервью было проведено Ричардом Элофером и Корал Джонсон.

Шабат шалом 2004
Перевод Александры Обревко

Изображение: Еврейская семья в субботу. Фото пользователя Russianname http://ru.wikipedia.org/

Добавить комментарий

Правила комментирования просты: стиль дворянского общения. Это значит не "тыкать" незнакомым участникам, не высказывать что-либо в обидном тоне, не пользоваться крепкими выражениями и считать других умнее себя.
Пожалуйста, говорите о статье, а не о Ваших религиозных убеждениях.
Согласно правилам boruh.info любой комментарий может быть удален или сокращен модератором без объяснения причин.


Защитный код
Обновить

Обсуждения

  • Был ли Иисус назореем?

    • а) разве вы не принимаете пророчество об отрасли? б) значит плохие сведения о ...
       
    • правильно говорит Болотников о тоом, что ответнужно искать в пророчестве,о котором ...
  • Природа Божества: один или един?

    • Вы привели не цитату из Торы, а интерпретацию иудаизма, несостоятельнос ть которой ...

Вход на сайт

 

Недельная глава

Брейшит / Бытие | Ваецэ ויצא

Ваеце

Бытие 28:10 - 32:3

Обзор Недельной главы

Подробнее...

Выбор Редакции

Придворные евреи и ливреи

«Ой, не шейте вы, евреи, ливреи, / Не ходить вам в камергерах, евреи», — писал Александр Галич. История, однако, показывает, что в камергерах (высокий придворный чин) в разное время ходило много евреев, хотя для них это часто кончалось плохо. «А сидеть вам в Соловках и Бутырках / И ходить вам без шнурков на ботинках» (Галич, «Предостережение»).

Никто не забыт?

Евгений ЕВТУШЕНКО: «Я планировал приехать из Америки и поклониться памяти жертв Бабьего Яра, хотя никто меня не позвал. Теперь же, когда не приглашают даже музыку Шостаковича, считаю, что мой приезд был бы полной бестактностью». Статья из интернет-издания "Бульвар Гордона" (http://www.bulvar.com.ua)

 

Путешествия